مرقد الشيخ عمر السهروردي
IRQ-0039
التعريف
كان شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي رحمه الله فقيها شافعيا ومحدثا وواعظا ومربيا صوفيا ومؤلف «عوارف المعارف». ولا ينبغي الخلط بينه وبين شهاب الدين يحيى السهروردي المقتول، فيلسوف الإشراق الذي توفي في حلب. يضع الذهبي مولده في رجب سنة ٥٣٩ هـ بسهرورد في «سير أعلام النبلاء»، الجزء ٢٢، الصفحات ٣٧٤–٣٧٨. ويسجل ابن خلكان في «وفيات الأعيان»، الجزء ٣، الصفحات ٤٤٦–٤٤٨، وفاته في بغداد في أول ليلة من المحرم سنة ٦٣٢ هـ ودفنه في اليوم التالي بمقبرة الوردية.
يحفظ الذهبي في الصفحات ٣٧٤–٣٧٥ تفصيلا مهما عن أسرته. كان أبوه أبو جعفر محمد قد تفقه ووعظ في بغداد ثم تولى قضاء سهرورد، وقتل وعمر ابنه ستة أشهر فقط. وبعد ذلك تولى عمه أبو النجيب عبد القاهر السهروردي رحمه الله تربيته العلمية والروحية، فأخذ عنه الفقه والوعظ والتصوف. وتنقل كتب التراجم الوسيطة نسبا بكريا تيميا قرشيا يصل الأسرة بأبي بكر الصديق رضي الله عنه. وقد حفظ هذا النسب بوصفه رواية الأئمة المتقدمين ولم تنشأ سلسلة جديدة تتجاوز شهادتهم.
جمعت دراسته بين الفقه والعربية والحديث والوعظ والتربية الروحية. يذكر «سير أعلام النبلاء»، الجزء ٢٢، الصفحات ٣٧٤–٣٧٥، هبة الله بن أحمد الشبلي وأبا الفتح ابن البطي وأبا زرعة المقدسي وغيرهم من شيوخ الحديث. ويميز المصدر نفسه ملازمته الطويلة لأبي النجيب عن صحبته القصيرة لعبد القادر الجيلاني رحمه الله، وعن اتصاله بأبي محمد ابن عبد في البصرة. كما يسمي في الصفحات نفسها ابن نقطة وابن الدبيثي وابن النجار والضياء المقدسي وجماعة ممن رووا عنه. ولذلك لم يكن شيخ تربية فحسب، بل كان أيضا حلقة موثقة في شبكة العلم والحديث ببغداد.
ينقل الذهبي عن ابن النجار في الصفحات ٣٧٥–٣٧٦ مرحلة طويلة من الخلوة والذكر والصوم والمجاهدة والدرس. ثم بدأ عمر في أواخر حياته يعظ الناس في مدرسة عمه. وكان كلامه نافعا مباشرا بعيدا عن الزخرفة، وتحضر مجلسه جموع كبيرة. ويذكر ابن خلكان في «وفيات الأعيان»، الجزء ٣، الصفحات ٤٤٦–٤٤٧، أنه عقد مجالس الوعظ سنين وكان لكلامه قبول واسع. وتنقل كتب التراجم توبة عدد من السامعين في تلك المجالس، وقد عرض ذلك بوصفه خبرا سوانحيا منقولا عن أثره الأخلاقي، لا مشهدا دراميا مخترعا.
صار «عوارف المعارف» أبقى آثاره. يبحث الكتاب شروط الشيخ ومسؤولياته، وواجبات المريد، والصحبة، والكسب الحلال، والذكر، والصلاة، والسفر، والخلوة، وخدمة الفقراء، وتنظيم الربط والخوانق. ولأن ترقيم الصفحات يختلف بين الطبعات العربية والفارسية والأردية والإنجليزية، وضع مرجعه بحسب الأبواب الموضوعية ولم يصطنع رقم صفحة موحدا. وتبين دراسة قمر الهدى «ذكر النبي في عوارف المعارف للسهروردي»، مجلة الدراسات الإسلامية، المجلد ١٢، العدد ٢، سنة ٢٠٠١، الصفحات ١٢٩–١٥٠، أن القرآن والحديث والسنة النبوية والمسؤولية الاجتماعية والآداب المنضبطة تقع في قلب برنامجه التربوي.
امتدت روحانيته إلى المؤسسات العامة. يسجل «سير أعلام النبلاء»، الجزء ٢٢، الصفحات ٣٧٥–٣٧٦، أنه تولى عدة ربط للصوفية وأرسل رسولا مرات إلى الشام وإلى خوارزم شاه. ويربطه الخبر نفسه بالرباط الناصري ورباط المأمونية ورباط البسطامي. وتدل هذه الشهادة على عالم جمع العبادة الخاصة بالإدارة والوساطة والمشورة العامة في العصر العباسي المتأخر. ولم تجعل الصلة بالبلاط أصل ولايته، بل أكدت كتب التراجم أن العلم والتربية الأخلاقية والخدمة كانت أساس سلطته.
وتحفظ المصادر الكلاسيكية صورة عملية لسخائه. تقول شهادة ابن النجار التي نقلها الذهبي في الصفحة ٣٧٦ إن أموالا كثيرة وصلت إليه، فلم يدخر منها شيئا، ومات ولم يترك حتى كفنه. ويصفه النص نفسه بتمام المروءة وكبر النفس والتواضع والصدق وجمال الخلق والهيئة. وتعطي هذه الرواية معنى محددا للزهد: يمكن للمال أن يمر في يد الإنسان للخدمة من غير أن يصبح معيارا لقيمته. وبذكر المصدر لا يتحول المقال إلى ثناء عام بلا دليل.
امتد أثره عبر طلاب الحديث والمريدين الصوفية معا. تثبت قائمة الذهبي في الصفحات ٣٧٤–٣٧٥ أسماء العلماء الذين رووا عنه، بينما تصف دراسة قمر الهدى، الصفحات ١٢٩–١٥٠، «عوارف المعارف» بأنه دليل أساسي للمريدين الذين حملوا تعاليم السهروردية شرقا، ومنهم بهاء الدين زكريا الملتاني رحمه الله. وبواسطة هذه الشبكات انتشرت السهروردية في العراق وإيران وآسيا الوسطى والأناضول وجنوب آسيا. ولم تحول الروابط الأدبية المتأخرة إلى تلمذة مباشرة إلا حيث يصرح الدليل بذلك.
كما سجلت الكتب ثباته في الشيخوخة. يذكر «سير أعلام النبلاء»، الجزء ٢٢، الصفحات ٣٧٥–٣٧٧، أنه بعد ضعف بصره وحركته حافظ على الأوراد ودوام الذكر وحضور الجمعة في محفة والحج حتى منعه الضعف الشديد من السفر. وسجل الذهبي وفاته في أول ليلة من سنة ٦٣٢ هـ، وأضاف ابن خلكان في الجزء ٣، الصفحة ٤٤٨، أنه دفن في اليوم التالي بالوردية. وذكر الذهبي أيضا ابنه العالم عماد أبا جعفر محمد، وكان من رواة الحديث وسافر بعد ذلك رسولا.
يقع مجمع المسجد والضريح القائم في مقبرة الوردية التاريخية بالجانب الشرقي من بغداد قرب الباب الوسطاني وباب الظفرية. ويوثق تقرير ميداني أصدره مركز إحياء التراث العلمي العربي بجامعة بغداد سنة ٢٠٢١ المقبرة والقبر والذاكرة الحضرية التي جعلت اسمها الشعبي مقبرة الشيخ عمر. ويسجل التقرير تجديدا في العصر الإيلخاني سنة ٧٣٥ هـ الموافق ١٣٣٤ م على يد غياث الدين محمد بن رشيد، والقبة المخروطية ذات المقرنصات، وأضرار فيضان سنة ١٩١٤، وأعمال سنة ١٩٢٢، وخسائر واسعة بسبب طريق محمد القاسم في مطلع الثمانينيات. وهكذا يحفظ الموضع مدفنا رئيسيا ثابتا، وسيرة علمية كبرى، وطبقة مهددة من تراث بغداد المعماري والمقابري.
Children: عماد أبو جعفر محمد بن عمر السهروردي
Books: عوارف المعارف
الأهمية التاريخية / الدينية
تنبع الأهمية التاريخية للمرقد من حفظه المدفن الرئيسي الثابت لعالم وثقت حياته كتب التراجم الكبرى. يدعم «سير أعلام النبلاء»، الجزء ٢٢، الصفحات ٣٧٤–٣٧٨، و«وفيات الأعيان»، الجزء ٣، الصفحات ٤٤٦–٤٤٨، هويته وتعليمه ووعظه وأدواره العامة ووفاته ودفنه. ولذلك لا تعتمد الدعوى الأساسية للشخص والمدفن على ذاكرة تعبدية متأخرة وحدها، بل على مصادر وسيطة مسماة.
منح «عوارف المعارف» السهروردية إطارا باقيا للعلم والانضباط الروحي والآداب الجماعية والمسؤولية الاجتماعية والحياة المؤسسية. وتبين دراسة قمر الهدى في مجلة الدراسات الإسلامية، المجلد ١٢، العدد ٢، الصفحات ١٢٩–١٥٠، اعتماد الكتاب على القرآن والحديث والسنة النبوية والخدمة الأخلاقية. وانتقل أثره عبر التلاميذ والشبكات الشرقية، ومنهم بهاء الدين زكريا الملتاني رحمه الله، إلى أقاليم متعددة.
ويمثل المرقد أيضا التاريخ العام لبغداد العباسية المتأخرة. توثق صفحات الذهبي ٣٧٥–٣٧٦ إشراف عمر على الربط والبعثات الدبلوماسية، وتبين كيف تفاعلت المعرفة والتربية الصوفية مع الإدارة والوساطة من غير أن تختزل في رعاية البلاط. ويمنح سخاؤه وثباته مع العجز ورفضه ادخار المال الموقع رسالة تعليمية ملموسة قائمة على شهادة سوانحية.
وتحفظ مقبرة الوردية والقبة المخروطية المقرنصة طبقة معمارية وحضرية من بغداد تعرضت للفيضانات والتعمير وإزالة القبور وشق الطرق. يوثق تقرير جامعة بغداد الميداني لسنة ٢٠٢١ هذه التحولات وتجديد سنة ٧٣٥ هـ. وهكذا يجمع المرقد في سجل عام واحد شخصية كبرى ومدفنا ثابتا وكتابا مؤثرا ومشهدا تراثيا معرضا للخطر.
المراجع
سير أعلام النبلاء
شمس الدين الذهبي
ج 22، ص 374-378، ترجمة شهاب الدين عمر السهروردي
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان
ابن خلكان
ج 3، ص 446-448، ترجمة شهاب الدين السهروردي
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
عوارف المعارف
شهاب الدين عمر السهروردي
أبواب الشيخ والمريد، الصحبة، الذكر، الصلاة، السفر،
Page/Volume: أبواب الشيخ والمريد، الصحبة، الذكر، الصلاة، السفر، الخلوة، الفقراء والربط؛ الترقيم يختلف باختلاف الطبعات | ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
The Remembrance of the Prophet in Suhrawardi's Awarif al-Ma'arif
Qamar-ul Huda
Journal of Islamic Studies, Vol. 12, No. 2, 2001,
Page/Volume: Journal of Islamic Studies, Vol. 12, No. 2, 2001, pp. 129-150 | ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
زيارة ميدانية إلى مقبرة الشيخ عمر السهروردي (الوردية)
مركز إحياء التراث العلمي العربي، جامعة بغداد
تقرير ميداني منشور 1 مارس 2021؛ موضع الوردية، تجدي
Page/Volume: تقرير ميداني منشور 1 مارس 2021؛ موضع الوردية، تجديد 735هـ، فيضان 1914، تعمير 1922، وأضرار طريق محمد القاسم | ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
www.islamweb.net
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
ketabonline.com
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
ketabonline.com
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
ketabonline.com
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
data.nur.nu
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
doi.org
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
www.researchgate.net
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
rashc.uobaghdad.edu.iq
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.
www.archnet.org
ARTICLE ROLE: PRIMARY BURIAL / MAIN BIOGRAPHICAL RECORD. Siyar A'lam al-Nubala 22:374-378 supports the full identity, Rajab 539 AH birth, father and uncle, teachers, hadith transmitters, seclusion and preaching, ribat administration, diplomatic missions, generosity, late-life disability and worship, authorship of Awarif al-Ma'arif, death in 632 AH, and his son Imad Abu Ja'far Muhammad. Wafayat al-A'yan 3:446-448 corroborates his Shafi'i learning, Sufi training, long preaching career, many pilgrimages, death on the first night of Muharram 632 AH, and burial the following day at al-Wardiyya. Awarif al-Ma'arif is cited by thematic chapters because pagination differs materially across editions. Qamar-ul Huda, Journal of Islamic Studies 12(2), 2001, pp.129-150, supports the book's Qur'anic, hadith-based, Prophetic, ethical and socially responsible framework and its eastward transmission through disciples including Baha al-Din Zakariyya. The 2021 University of Baghdad field report supports the present cemetery, principal grave, 735 AH renewal, conical muqarnas dome, 1914 flood damage, 1922 rebuilding, and 1980s highway losses. Archnet is retained for architectural site identity. No map link was used as historical evidence, and no person or parent registry code was invented.