مرقد الشيخ محمد الهندي أبو خمرة رحمة الله عليه

يقع مزار الشيخ محمد الهندي أبي خمرة رحمة الله عليه في باب الشيخ بجانب الرصافة من بغداد، قريبا من مرقد الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه ومن البيئة العلمية والصوفية التي نشأت حوله. ويعامل محليا بوصفه مدفنه، كما يعد جزءا من تقليد تكية آل أبي خمرة المستمر. ولذلك يركز هذا المقال على المكان نفسه، وعلى ثقافة الخدمة فيه، وعلى الجغرافيا الدينية لباب الشيخ. أما نسبة «الهندي» في اسمه، فتفسرها الذاكرة المحلية بخدمته للقوافل والزائرين والضيوف الذين كانوا يأتون بكثرة من الهند إلى المرقد المبارك للغوث الأعظم رحمة الله عليه. وكان الشيخ محمد الهندي أبو خمرة رحمة الله عليه معروفا بخدمة هؤلاء الزائرين وإرشادهم ورعايتهم. وبسبب هذه الخدمة المتواصلة عرف شيئا من لغة أهل الهند، واشتهر بين الناس بلقب الشيخ الهندي. ومن ألقابه المشهورة أيضا «أبو خمرة». ولا يفسر أهل المحبة هذا اللقب بمعنى الخمر الظاهر، بل يذكرونه بلغة الرمز إلى المحبة والوصال والجذب ويقظة القلب. وبهذا المعنى يكون أبو خمرة هو الشيخ الذي يسقي الناس كأس المحبة، أي يوقظ في القلوب محبة الله تعالى، والتعلق بالغوث الأعظم، والذكر، والخدمة، والشوق الروحي. وتذكر الرواية المحلية أنه لما أكمل دراسته وأراد الرجوع إلى الموصل، رأى في المنام أو في إشارة روحية الغوث الأعظم الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه. ويذكر الخبر كأنه خوطب بقوله: «يا محمد، أهذه جفوة؟ جئت وقرأت ثم ذهبت ولا تعود؟» فأثرت هذه الإشارة في قلبه تأثيرا شديدا، فرجع مرة أخرى إلى بغداد الشريفة. وتصف الرواية المحلية موضع مزاره بأنه في الزقاق المجاور للمرقد المبارك للغوث الأعظم، أو في آخر الزقاق المتصل بالمدرسة. وبسبب هذه الصلة لا ينظر إلى الموضع كمزار منفصل، بل بوصفه جزءا من الجو الزياراتي الغوثي، ومن البيئة العلمية للمدرسة، ومن تقليد قديم في خدمة الزائرين. وينبغي كتابة هذه الأخبار باحتياط. فلا تعرض بوصفها وقائع تاريخية قطعية ثابتة في الكتب القديمة، بل بوصفها رواية زياراتية محلية، ومشاهدات للخدام، وذاكرة دينية شعبية. وبهذا الأسلوب تحفظ حرمة المكان من غير تحويل الأخبار غير المحققة إلى دعاوى تاريخية جازمة. ولا تتفق الروايات المحلية على أصل جغرافي واحد للشيخ. فخبر مشهور يذكر قدومه من الموصل لطلب العلم في بغداد، بينما يربط بحث حديث في تكايا بغداد العثمانية ذاكرة آل أبي خمرة ببني حرب وبالاستقرار قرب الحضرة القادرية. ولهذا لا يجزم هذا المدخل بإحدى النسبتين. أما المعنى الأكثر ثباتا فهو ارتباط لقب الهندي بخدمة القادمين من الهند، ومعرفة شيء من لسانهم، وتيسير شؤون الحجاج والزائرين الغرباء في بغداد. ولم تكن تكايا باب الشيخ أمكنة انفراد بالعبادة فحسب، بل كانت تؤوي المسافرين، وتقدم الطعام، وتقيم الذكر والتعليم، وترشد الوافدين من الأقاليم البعيدة. وتحفظ سيرة الشيخ محمد الهندي أبي خمرة رحمة الله عليه صورة هذه الخدمة الحضرية. وأوضح دروسها أن الانتساب الروحي يظهر في الضيافة، وفي إزالة حاجز اللغة، وفي جعل الغريب آمنا عند عتبة من عتبات الصالحين.

لهذا المزار أهمية خاصة في الذاكرة الزياراتية الغوثية ببغداد، لأنه يرتبط بالمرقد المبارك للغوث الأعظم الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه، وبالمدرسة المتصلة به، وبخدمة الزائرين الوافدين إليه. ومن خلال هذا الموضع تظهر صورة من بيئة بغداد الدينية التي اجتمع فيها العلم والذكر والضيافة وإرشاد المسافرين. وتكتسب ذكرى الشيخ محمد الهندي أبي خمرة رحمة الله عليه أهمية أخرى لأن الرواية المحلية تربطه بخدمة القوافل الهندية والزائرين القادمين من خارج بغداد. وبهذا المعنى لا يكون المزار ذكرى لشخص واحد فقط، بل علامة على الصلة الزياراتية القديمة بين بغداد والهند، وعلى دور اللغة والخدمة، وعلى الجاذبية الواسعة للعتبة الغوثية. أما خبر الماء القريب من القبر فقد صار جزءا من الذاكرة الشعبية للمزار. وينبغي عرضه باحتياط بوصفه من مشاهدات الخدام وتجارب الزائرين، حتى يبقى الاحترام محفوظا مع وضوح المسؤولية التاريخية.