مرقد ستنا زينب التاريخي المنسوب في سنجار

يقع هذا المزار التاريخي على مرتفع في قضاء سنجار بمحافظة نينوى، وتنسبه الذاكرة الزياراتية الشيعية إلى السيدة زينب الصغرى سلام الله عليها بنت الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام. ويعرف أيضا بقبة ستنا زينب ومرقد ستنا زينب. وليست هذه النسبة دعوى شعبية حديثة فحسب، لأن التاريخ العمراني الموثق لمزار مرتبط باسم زينب في هذا الموضع يرجع على الأقل إلى القرن السابع الهجري. وينبغي التفريق بين حقيقتين. الأولى أن وجود المزار في سنجار وبناءه الوسيط وترميماته اللاحقة وتدميره سنة ألفين وأربعة عشر وإعادة إعماره أمور قابلة للتحقق. والثانية أن تعيين المدفونة بوصفها ابنة للإمام زين العابدين عليه السلام، ووفاتها في سنجار أثناء مسير السبايا، لا تثبته المصادر الإسلامية المبكرة على وجه القطع. ولذلك يجمع هذا المدخل بين قدم النسبة الزياراتية وحدود الإثبات التاريخي. كان الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ابن الإمام الحسين عليه السلام ومن أبرز من بقي من أهل البيت بعد كربلاء. ولا تذكر قائمة أولاده الخمسة عشر المنقولة عن الشيخ المفيد في كتاب الإرشاد بنتا باسم زينب. وقد تحفظ كتب الأنساب والذاكرة الزياراتية المتأخرة قوائم مختلفة، غير أن القائمة المبكرة المتاحة لا تثبت هذه الهوية الخاصة على وجه حاسم. وأقوى دليل على قدم المزار هو عمارته التاريخية وكتابته التأسيسية. فبحسب أرشيف العمارة الإسلامية المعتبر آرش نت، تذكر الكتابة فوق المدخل أن حاكم الموصل بدر الدين لؤلؤ أنشأ البناء سنة ست وثلاثين وستمائة للهجرة، الموافقة لسنة ألف ومائتين وتسع وثلاثين للميلاد. ويثبت ذلك أن الموضع كان في القرن السابع الهجري مقاما مقدسا منسوبا إلى ستنا زينب، وإن كان الوصف المعماري الباقي لا يحسم النسب الكامل للمدفونة. كانت العمارة القديمة تتألف من حجرة كبيرة ذات قبة تضم تابوتا من الحجر والجص، وبقيت عليه آثار كتابات قرآنية. وفوق حجرة المرقد قبة مخروطية مضلعة. وإلى جانبها مصلى فيه محراب وزخارف جصية وبقايا مقرنصات. ولذلك كان المجمع مزارا دينيا ونموذجا مهما من عمارة سنجار والموصل الدينية في العصور الوسطى. تعرض البناء لدمار شديد في العصر المغولي، ثم أعاده قوام الدين محمد اليزدي إلى الاستعمال للصلاة الجامعة، كما تحفظ المصادر ترميما آخر قام به باشا بن خدادا سنة ألف وستمائة وثلاث وتسعين. وتدل هذه المراحل على استمرار أهمية النسبة الزينبية في عصور سياسية مختلفة وعلى عودة البناء مرارا إلى الحياة الدينية المحلية. وتنقل الذاكرة الشيعية الزياراتية المتأخرة رواية مفصلة. وبحسبها كانت السيدة زينب الصغرى سلام الله عليها طفلة من أهل البيت حضرت كربلاء، ثم خرجت مع قافلة السبايا بعد الفاجعة، ومرضت في الطريق، وتوفيت قرب سنجار. وتربط بعض الصيغ بين راهب مسيحي وموضع عبادة قديم ومساعدة محلية في الدفن، ومن هنا ارتبط المزار بذاكرة آلام أهل البيت بعد كربلاء. ويجب بيان نوع هذه الأخبار بوضوح. تحفظ إدارة المزار الحديثة والمؤسسات الدينية العراقية والكتابات الزياراتية هذه القصة، غير أن المصادر التاريخية المبكرة تذكر نقل السبايا من كربلاء إلى الكوفة ثم إلى دمشق ولا تقدم خبرا مبكرا صريحا عن وفاة هذه الطفلة ودفنها في سنجار. ولذلك ينبغي التعامل مع الرواية بوصفها ذاكرة زياراتية قديمة ومؤثرة، لا تاريخا مبكرا ثابتا على وجه القطع. وكان للمزار حضور في المجتمع المتعدد الأديان في سنجار. فتذكر تقارير عراقية حديثة أن المسلمين والمسيحيين والإيزيديين كانوا يقصدونه، وأن الزيارة والمجالس تقام في المحرم وأيام الجمعة ومناسبات دينية أخرى. ومن ثم يمثل المزار محبة أهل البيت والذاكرة المحلية المشتركة والتراث المعماري وأنماط اللقاء الديني في سنجار. في الثالث من آب سنة ألفين وأربعة عشر أو نحوه، دمر تنظيم داعش المزار بالمتفجرات أثناء هجومه على سنجار. وقد أدرج فريق التحقيق التابع للأمم المتحدة مرقد السيدة زينب بالاسم ضمن المواقع الدينية التي دمرها التنظيم في منطقة سنجار. ولذلك لا يصح اختزال الحادثة في عبارة ضرر حربي عام، بل كانت هدمًا متعمدا لمعْلم ديني وثقافي محدد. وبعد تحرير سنجار، أزال وفد مرتبط بالعتبة العباسية المقدسة الأنقاض ونظف الموضع وأعده للصلاة والزيارة في كانون الأول سنة ألفين وسبعة عشر. ثم تقدمت أعمال الإعمار بتبرعات محلية ومساندة مؤسسات دينية وبلدية وهيئات إنشائية مرتبطة بفصائل مسلحة. وكانت الأعمال ظاهرة سنة ألفين وتسعة عشر، ثم وصفت التقارير اللاحقة المزار بأنه عاد إلى النشاط بقبة جديدة وضريح ومصليات ومرافق للزائرين. ويمثل مستوى الإثبات ب التقييم الأنسب لهذا السجل. فوجود المزار وموقعه وبناء القرن الثالث عشر وترميماته وتدميره على يد داعش وإعادة إعماره موثقة بقوة، أما النسب الدقيق للمدفونة ومرورها مع السبايا بسنجار ووفاتها ودفنها فيها فلا تثبتها المصادر المبكرة على وجه القطع. والخلاصة المتوازنة أنه مزار شيعي قديم ذو أهمية تاريخية منسوب إلى السيدة زينب الصغرى سلام الله عليها بنت الإمام زين العابدين عليه السلام، مع وجوب عرض هوية الشخصية باحترام واحتياط علمي. Books: الإرشاد، عمدة الطالب، مدينة سنجار من الفتح العربي الإسلامي حتى الفتح العثماني، الأسر الحاكمة الإسلامية الجديدة

تنبع الأهمية التاريخية لمزار سنجار من أن عمارته ونسبته الزياراتية إلى شخصية مقدسة باسم زينب ترجعان إلى كتابة مؤرخة بسنة ست وثلاثين وستمائة للهجرة، الموافقة لسنة ألف ومائتين وتسع وثلاثين للميلاد. ويجعل بناء بدر الدين لؤلؤ والترميم بعد العصر المغولي وتجديد سنة ألف وستمائة وثلاث وتسعين الموضع من المعالم الدينية الوسيطة المهمة في نينوى. ولا تقتصر أهميته العلمية على دعوى النسب، بل تظهر في الفصل بين درجات الإثبات. فالمزار ونسبته الزينبية القديمة ثابتان، بينما تعرفه الذاكرة الشيعية الحديثة بوصفه مدفن السيدة زينب الصغرى سلام الله عليها بنت الإمام زين العابدين عليه السلام. غير أن غياب بنت باسم زينب من قائمة الشيخ المفيد المحفوظة وعدم التصريح بمرحلة سنجار في المصادر المبكرة لمسير السبايا يمنعان الجزم بهوية المدفونة؛ ولذلك يناسبه مستوى الإثبات ب. كما جعل تدمير المزار عمدا على يد داعش في الثالث من آب سنة ألفين وأربعة عشر أو نحوه، ثم إعادة إعماره، الموضع رمزا للبقاء الثقافي إلى جانب مكانته الدينية. وتوفر تحقيقات الأمم المتحدة وإزالة الأنقاض في كانون الأول سنة ألفين وسبعة عشر وتقارير الإعمار اللاحقة أساسا وثائقيا لتاريخه الحديث. يستحضر الزائر في هذا الموضع آلام أهل البيت والذاكرة الزياراتية لما بعد كربلاء والمشهد الديني المشترك في سنجار. أما الباحث فيجد فيه مثالا مهما على عرض معلم وسيط ثابت التاريخ ونسبة زياراتية ممتدة ورواية تفصيلية متأخرة وصمت المصادر المبكرة من غير خلط بينها.