مرقد ميري سور

ميري سور قرية ومرقد عند سفح جبل سورين، تبعد نحو سبعة كيلومترات من خورمال في محافظة حلبجة الحالية. ولا يضع المصدر الأساسي المستعمل في هذا السجل المكان في بنجوين. ويحترم المسلمون والكاكائيون القبر معاً، ويظل الموقع موضع زيارة محلياً لأهالي المنطقة الكردية المحيطة. وتختلف الهوية التاريخية لميري سور داخل التقرير المحلي نفسه. فيقول أحد أحفاد الأسرة إن الاسم الكامل هو السيد محمد، بينما تسميه مواد أخرى السيد أحمد بن السيد عيسى الأحدب ضمن نسب مرتبط بالبرزنجية. ويصرح معلم كاكائي بأن ميري سور من رجال التقليد الديني الكاكائي. وهذه هويات محلية متنافسة، ولا تثبت أي منها بصورة مستقلة الاسم المرفوع في الملف، أحمد المادح. لذلك حذف هذا التعريف غير الموثق من عنوان المرقد، وبقيت حقول الشخص المنظمة فارغة. وتضع الرواية العائلية ميري سور بين القرنين التاسع والعاشر الهجريين، وتفسر اسمه بارتداء الثياب الحمراء، كما تقول إنه نظم شعراً ضاعت مخطوطاته عند تدمير القرية. وتحفظ هذه التفاصيل بوصفها ذاكرة عائلية محلية، لا سيرة مؤرخة على وجه مأمون. ولذلك لا يعين المقال زمناً دقيقاً للحياة أو نسباً أو انتماء دينياً ثابتاً. ويذكر التقرير المحلي أن حكومة البعث هدمت القرية والمرقد سنة ١٩٧٩، ثم أعيد بناء مرقد ومسجد بعد انتفاضة سنة ١٩٩١. ويواصل الزائرون الدعاء والمبيت قرب القبر، وتحفظ الشهادات المحلية معتقدات في الشفاء الروحي، وهي تعرض بوصفها اعتقاداً تعبدياً لا حقيقة طبية. وأقوى هوية ثابتة هي مرقد ميري سور المشترك وتاريخه في الهدم والإعمار والاحترام بين الجماعات.

تنبع أهمية ميري سور من كونه موضعاً مقدساً محلياً مشترك الاحترام بين الزائرين المسلمين والكاكائيين، ومن كونه جزءاً من الجغرافيا الدينية لخورمال وحلبجة. فموضع القرية واستمرار الزيارة والذاكرة العابرة للجماعات أوثق من أي سيرة شخصية واحدة. ويمنح هدم سنة ١٩٧٩ وإعادة البناء بعد سنة ١٩٩١ المرقد قيمة تاريخية إضافية بوصفه علامة على التهجير والاستعادة الثقافية. ويبقى اسم الشخص ونسبه وانتماؤه الديني مختلفاً فيها، ولذلك يجب أن يظل السجل قيد المراجعة رغم قوة هوية المكان وتاريخه الحديث.