ضیاء الدین احمد مدنی قادری رضوی رحمہ اللہ

ضیاء الدین احمد مدنی قادری رضوی رحمہ اللہ کا پورا نام ضیاء الدین احمد بن عبدالعظیم بن قطب الدین قادری مدنی رضوی تھا۔ وہ برصغیر کے حنفی عالم اور قادری صوفی شیخ تھے جنہوں نے اپنی پختہ علمی و روحانی زندگی کا بڑا حصہ مدینہ منورہ میں گزارا۔ ان کی ولادت ربیع الاول ۱۲۹۴ھ، مطابق مارچ ۱۸۷۷ء، کلاس والا نزد سیالکوٹ میں ہوئی۔ ان کے والد شیخ عبدالعظیم اور دادا شیخ قطب الدین تھے۔ خاندانی و مناقبی سوانح میں تاریخی نام احمد مختار بھی ملتا ہے اور نسب کو عبدالرحمن بن ابی بکر صدیق رضی اللہ عنہ تک پہنچایا جاتا ہے؛ فوری تین نسلی سلسلہ مضبوط ہے، جبکہ طویل صدیقی نسب کو روایتی خاندانی بیان کے طور پر رکھنا زیادہ محتاط ہے۔ ابتدائی تعلیم اپنے دادا شیخ قطب الدین سے حاصل کی۔ اس کے بعد محمد حسین نقشبندی پسروری سے پڑھا اور لاہور میں غلام قادر بھیروی، جو بیگم شاہی مسجد سے وابستہ تھے، سے مزید علوم حاصل کیے۔ پھر پیلی بھیت جا کر محدث وصی احمد سورتی کی خدمت میں تقریباً چار سال رہے، اعلیٰ دینی کتب اور حدیث کی تکمیل کی۔ اس مرحلے میں وصی احمد ان کے بڑے علمی و حدیثی استاد تھے، جبکہ روحانی تربیت کا اہم باب بعد میں امام احمد رضا خان بریلوی سے تعلق کے ذریعے کھلا۔ پیلی بھیت کے زمانۂ طالب علمی میں وہ وصی احمد کے ساتھ بار بار بریلی حاضر ہوتے تھے۔ ایک مفصل ماخذ کے مطابق ہر جمعرات سفر ہوتا، رات امام احمد رضا خان کے ہاں قیام، جمعہ ان کے پیچھے ادا کرنا اور پھر واپسی معمول تھا، اور یہ سلسلہ تقریباً ساڑھے تین سال جاری رہا؛ دوسری سوانح اسے تین سال کہتی ہے۔ اسی صحبت میں وہ قادری سلسلے میں بیعت ہوئے اور ۱۳۱۵ھ، مطابق ۱۸۹۷ء، تقریباً اکیس برس کی عمر میں امام احمد رضا خان سے اجازت و خلافت پائی۔ امام احمد رضا خان ۱۸۵۶ء میں پیدا اور ۱۹۲۱ء میں وفات پانے والے بریلی کے حنفی فقیہ تھے، اور ان کے والد نقی علی خان بھی معتبر عالم تھے۔ ضیاء الدین کی رضوی نسبت اسی علمی و روحانی تعلق کی طرف اشارہ کرتی ہے، نسبی تعلق کی طرف نہیں۔ ان کی علمی و روحانی اجازتیں صرف ایک سلسلے تک محدود نہ تھیں۔ سوانح میں علی حسین اشرفی، عبدالحق الہ آبادی، عبدالباقی فرنگی محلی، احمد شمس مالکی قادری، یوسف نبہانی، بدر الدین حسنی، احمد شریف سنوسی اور دوسرے مشائخ سے اجازت یا استفادے کا ذکر ملتا ہے۔ ۱۳۱۸ھ، مطابق ۱۹۰۰ء، وہ برصغیر سے روانہ ہوئے، کراچی سے گزرے اور مفصل شامی سوانح کے مطابق بغداد میں تقریباً نو سال رہے۔ اسی روایت میں حسین السید الشریف الحسنی الکردی سے تقریباً ڈیڑھ سال استفادے کے بعد دمشق اور پھر حرمین کی طرف سفر کا ذکر ہے۔ ایک مفصل مناقبی سوانح ۱۳۲۷ھ کو وہ سال بتاتی ہے جب وہ عرب سرزمین پہنچے اور ہمیشہ کے لیے مدینہ منورہ میں آباد ہو گئے۔ وہ ۱۴۰۱ھ میں وفات تک وہیں رہے۔ خالص مدت تقریباً چوہتر قمری سال بنتی ہے اور شامل سالوں کے حساب سے پچھترویں سال میں داخل ہوتی ہے؛ اسی لیے کئی سوانح تقریباً پچھتر سال لکھتی ہیں، جبکہ بعض مناقبی مطبوعات ستتر سال کا عدد دیتی ہیں۔ مضبوط تاریخی حقیقت عدد کی آخری گنتی نہیں بلکہ یہ ہے کہ مدینہ ان کا غیر معمولی طویل مستقل مرکز تھا، جہاں ان کا گھر زائر علما، مشائخ اور حجاج کی میزبانی اور مذہبی مجالس کے لیے معروف ہوا۔ مدینہ میں ان کے علمی روابط عرب دنیا تک وسیع تھے۔ شامی سوانح میں بدر الدین حسنی اور محمد ابو الخیر عابدین سے اجازت کا ذکر ہے، جبکہ کئی شامی علما نے خود ان سے اجازت حاصل کی۔ احمد شمس مالکی قادری، یوسف نبہانی، عبدالباقی فرنگی محلی، احمد شریف سنوسی اور دوسرے علما بھی ان کے علمی و طریقتی حلقے میں آتے ہیں۔ اس باہمی اجازت کے نظام سے واضح ہوتا ہے کہ وہ محض برصغیر سے آئے ہوئے ایک مرید نہیں تھے بلکہ حجاز، شام اور جنوبی ایشیا کے درمیان حدیث و طریقت کی اسناد منتقل کرنے والے شیخ بن گئے تھے۔ ان کے مریدین اور خلفا کی قطعی مکمل تعداد معلوم نہیں۔ محمد عبدالحکیم شرف قادری کی سوانح لکھتی ہے کہ عرب و عجم کی بہت بڑی تعداد نے ان کے ہاتھ پر بیعت کی اور مکمل شمار کسی نے نہیں کیا، پھر پینتیس نمایاں مجاز علما کے نام دیتی ہے۔ ضیائے طیبہ الگ طور پر ایک سو نو خلفا کی اندراجی فہرست دکھاتا ہے۔ نمایاں ناموں میں ان کے بیٹے فضل الرحمن مدنی، محمد بن علوی مالکی، محمد علی مراد، محمد عارف قادری، محمد ابراہیم خوشتر صدیقی، مدنی میاں اشرفی، ارشد قادری، عبدالمصطفیٰ ازہری، غلام علی اوکاڑوی، محمد شفیع اوکاڑوی، شاہ تراب الحق قادری اور عبدالستار خان نیازی شامل ہیں۔ دعوت اسلامی کی عربی سوانح محمد الیاس عطار قادری کو بھی ضیاء الدین مدنی کا مرید صراحت سے کہتی ہے، اگرچہ بعد میں انہیں دوسرے مشائخ سے بھی طریقتی اجازتیں ملیں۔ خاندانی معلومات مختلف درجات میں محفوظ ہیں۔ ضیائے طیبہ کے مطابق پہلا نکاح ۱۳۳۴ھ میں مدینہ میں شیخ عبدالرحمن اکبر کی صاحبزادی سے ہوا اور دوسرا نکاح ۱۳۶۰ھ میں مدینہ ہی میں ہوا؛ دیکھی گئی معتبر سوانح میں دونوں ازواج کے ذاتی نام ثابت نہیں ہوئے۔ اسی صفحے میں اولاد کو تین صاحبزادیاں اور ایک صاحبزادہ، مفتی شیخ فضل الرحمن مدنی، کہا گیا ہے۔ فضل الرحمن کی الگ مفصل سوانح ان کی پیدائش ربیع الثانی ۱۳۴۴ھ، مطابق دسمبر ۱۹۲۵ء، مدینہ میں بتاتی ہے، اور ضیاء الدین کی دو بیٹیوں آمنہ، پیدائش ۱۳۵۷ھ، اور فضیلہ، پیدائش ۱۳۵۸ھ، کے نام بھی دیتی ہے؛ لیکن وہی سوانح کم عمری میں فوت ہونے والے مزید بہن بھائیوں کا ذکر کرتی ہے۔ اس لیے کل اولاد کی تعداد موجود مواد سے قطعی طور پر ہم آہنگ نہیں کی جا سکتی۔ فضل الرحمن مدنی ان کے سب سے واضح خاندانی جانشین بنے اور اپنے والد سمیت متعدد علما سے اجازتیں حاصل کیں۔ ان کی سوانح تین بیٹوں حبیب الرحمن، رضوان قادری اور خلیل الرحمن اور تین بیٹیوں کا ذکر کرتی ہے، جس سے مدینہ میں خاندان کی اگلی نسل کا تسلسل ظاہر ہوتا ہے۔ خود ضیاء الدین مدنی کی شہرت زیادہ تر درس، بیعت، اجازت اور روحانی تربیت کے ذریعے رہی، لیکن اب ان کی ایک عربی تحریر بھی مطبوع صورت میں سامنے آئی ہے: تجلي اليقين بأن نبينا دافع البلاء في العالمين۔ دار الامام یوسف نبہانی نے اسے ان کے ہاتھ کے مخطوطے کی بنیاد پر پہلی بار شائع کرنے کا اعلان کیا، اور ۲۰۲۳ء کی مطبوعہ صورت ساٹھ صفحات پر مشتمل بتائی جاتی ہے۔ ان کی وفات جمعہ ۴ ذوالحجہ ۱۴۰۱ھ، مطابق ۲ اکتوبر ۱۹۸۱ء، مدینہ منورہ میں ہوئی۔ ایک پرانا ثانوی متن ایک دن پہلے کی تاریخ بھی دیتا ہے، مگر متعدد سوانح چار ذوالحجہ کو ترجیح دیتی ہیں۔ تدفین جنت البقیع میں ہونے کی صریح تائید شامی علما کی انجمن کی سوانح، ضیائے طیبہ اور دعوت اسلامی کے مواد سے ہوتی ہے، اور محمد علی مراد کے نماز جنازہ پڑھانے کا بھی ذکر ہے۔ بعض مناقبی کتابیں حضرت فاطمہ زہرا رضی اللہ عنہا کے قدموں کے قریب یا اہل بیت کے نزدیک تدفین کا بیان کرتی ہیں، مگر اسے صرف مناقبی قربت کا دعویٰ سمجھا گیا ہے، جدید قطعی پلاٹ نہیں۔ موجود نقشاتی مختصات پورے بقیع کے ہیں، ان کی عین انفرادی قبر کے نہیں۔

ضیاء الدین احمد مدنی رحمہ اللہ کی تاریخی اہمیت اس وجہ سے ہے کہ وہ انیسویں صدی کے آخر کے برصغیری حنفی و قادری علمی ماحول کو بغداد، دمشق اور خصوصاً مدینہ کے بین الاقوامی علمی حلقوں سے جوڑنے والی شخصیت تھے۔ ان کی ہجرت صرف مکانی تبدیلی نہ تھی؛ عرب اور برصغیری علما کے ساتھ دو طرفہ اجازات ظاہر کرتی ہیں کہ وہ مدینہ میں ایک فعال علمی مرجع بن گئے تھے۔ امام احمد رضا خان سے ان کا تعلق رضوی قادری روایت کی تاریخ میں خاص اہمیت رکھتا ہے۔ تقریباً تین سے ساڑھے تین سال تک باقاعدہ بریلی حاضری کے بعد ۱۳۱۵ھ میں اجازت و خلافت ملنے سے یہ تعلق رسمی روحانی انتقال میں بدل گیا۔ ضیاء الدین مدنی کے ذریعے اس برصغیری سلسلے کو مدینہ میں ایک طویل اور مستقل مرکز ملا، جبکہ دوسرے عرب و غیر عرب مشائخ کی اجازتوں نے ان کے سلسلہ اسناد کو مزید وسیع کیا۔ ان کے مریدین، خلفا اور خاندان کے ذریعے اثر کئی خطوں تک پھیلا۔ ایک اہم سوانح پینتیس نمایاں مجاز علما کے نام دیتی ہے اور مکمل تعداد کو غیر شمار شدہ کہتی ہے، جبکہ ایک تخصصی خاندانی و علمی پایگاه ایک سو نو خلفا کی اندراجی فہرست رکھتی ہے۔ ان کے بیٹے فضل الرحمن مدنی نے مدینہ میں خاندانی جانشینی سنبھالی، اور محمد الیاس عطار قادری جیسے بعد کے مذہبی رہنما بھی ان کے مرید کے طور پر صراحت سے مذکور ہیں۔ ان کی سوانح یہ بھی دکھاتی ہے کہ مناقبی تاریخ میں ثبوت کی درجہ بندی کتنی ضروری ہے۔ پیدائش، فوری نسب، امام احمد رضا سے تعلق، طویل مدنی قیام، وفات اور بقیع میں تدفین مضبوط ہیں، جبکہ طویل صدیقی نسب، قیام کے صحیح کل سال، اولاد کی مکمل تعداد اور عین قبر کی قربت جیسے امور زیادہ تر خاندانی یا مناقبی روایت پر منحصر ہیں۔ ان فرقوں کو محفوظ رکھنا مفصل سوانح کو مضبوط بناتا ہے۔