أبو يزيد البسطامي

أبو يزيد البسطامي زاهد مسلم مبكر ومعلم روحي وشيخ صوفي من بسطام في إقليم قومس التاريخي بإيران. تسميه المصادر طيفور بن عيسى بن سروشان، وكان جده سروشان من أصل زرادشتي ثم أسلم، كما عرف أخواه آدم وعلي بالعبادة والزهد.

المعلومات اليومية عنه قليلة، لكن المصادر تجعل بسطام مركز حياته بوضوح. وتشير الدراسة الحديثة للمادة القديمة إلى دراسته الفقه الحنفي وحجه مرة على الأقل، وإلى حياة يغلب عليها البيت والمسجد والخلوة مع استقبال الزوار والطالبين. ولم يترك كتابا مؤلفا محفوظا؛ وإنما نقلت تعاليمه بواسطة الأسرة والتلاميذ والزوار والمصنفات اللاحقة.

ومكانته في المصادر أوضح من تفاصيل بعض الأقوال المختلف فيها. فالسلمي يترجم له في طبقات الصوفية، وأبو نعيم في حلية الأولياء، وابن الجوزي في صفة الصفوة ضمن زهاد بسطام. وهذه تصنيفات سوانحية كلاسيكية، لا مجرد شهرة شعبية متأخرة.

ويفتتح الذهبي ترجمته في سير أعلام النبلاء بعبارة «سلطان العارفين» و«أحد الزهاد»، ويذكر أن له كلاما نافعا مع قلة روايته. وهذا مهم لأن السير ليس كتاب مناقب صوفية خاصا، بل من كتب التراجم السنية العامة.

أما الهجويري في كشف المحجوب فيرفعه إلى طبقة كبار شيوخ التصوف ويعده من أئمته المشهورين، ويقول إنه كان محبا لعلم الدين معظما للشريعة. وينبه إلى أن أقوالا باطلة ألصقها به بعض الناس نصرة لمذاهبهم. وهذا من أوضح النصوص الكلاسيكية في تحديد هويته الدينية.

ومن أقوى ما نقل عنه قوله إنه جاهد ثلاثين سنة فلم يجد أشد عليه من العلم واتباعه. فالسلوك عنده لا يلغي العلم، بل يختبر بمدى معرفة أمر الله والانقياد له.

وكذلك كان موقفه من الكرامة منضبطا بالشريعة. فالذهبي ينقل عنه ألا يغتر بمن يمشي على الماء أو يطير حتى ينظر إلى وقوفه عند الأوامر والنواهي والحدود والشرع. وينقل عنه أيضا أنه استصغر الطيران لأن الطائر الذي يأكل الميتة يطير كذلك.

ويحفظ الهجويري قصة رجل اشتهر بالولاية، فلما رآه أبو يزيد يخل بأدب المسجد انصرف عنه وقال إن الولي يجب أن يحفظ الشريعة. والمغزى الذي يقرره الهجويري صريح: لا مقام يسقط عبودية الله أو تكاليف الشرع.

وربطت كتب التصوف اللاحقة أبا يزيد والطيفورية بمصطلحي الغلبة والسكر، والمقصود سكر الحال والوجد لا السكر الحسي. والهجويري يذكر أن أبا يزيد وغيره قد يغلب عليهم الحال حتى يحضر وقت الصلاة، فيرجعون إلى الوعي ويؤدون الصلاة ثم يعودون إلى حالهم، ويؤكد أنه لا توجد رتبة يسقط فيها التكليف.

وهذا يفسر منزلته في تاريخ التصوف: صار رمزا لشدة المحبة والفناء عن ملاحظة النفس والوجد، ثم شرح الجنيد وغيره كثيرا من عباراته. لكن المصادر الحذرة لا تجعل طريقه الموثوق عقيدة حلول أو اتحاد ولا تحررا من الشريعة.

ولأنه لم يترك كتابا، كانت مشكلة النقل حقيقية. فقد وصلت مئات الأقوال عبر الأسرة والزوار ثم جمعت في كتب السراج والسلمي والسهلكي والهجويري وروزبهان البقلي والعطار، وهي مصادر متفاوتة في الزمن والغرض والقوة.

ومن أشهر مواضع الخلاف قول «سبحاني، ما أعظم شأني». والذهبي لا يسلم بثبوته، بل يذكر احتمال عدم صحة النسبة أو صدوره في دهشة وسكر وغيبة، ويمنع الاحتجاج بظاهره. والسلمي كذلك يقول إن بعض الشطح لا يصح أو وضع عليه.

والغزالي أكثر احتياطا في العبارة نفسها، فيقول إن ما يحكى عن أبي يزيد لا يصح، وإن سمع شيء من ذلك فلعله كان يحكي كلام الله. كما يقرر ابن تيمية في الكلام على هذه الحالات أن الكلمات غير الاختيارية المنسوبة إلى أبي يزيد وغيره من الأصحاء تطوى ولا تجعل مذهبا. فالنتيجة المشتركة أنها ليست عقيدته الموثقة.

وعليه فالصياغة العامة الأدق هي أن أبا يزيد من كبار الزهاد والعارفين وشيوخ التصوف، وعده التراث الصوفي من أولياء الله وأئمة السلوك. وأوثق ما ينقل عنه يركز على العلم والمجاهدة والتواضع والذكر والطاعة وتعظيم الشريعة، بينما تبقى الشطحات مسألة ثانوية في تاريخ النقل.

وتاريخ وفاته مختلف فيه بين ٢٦١هـ/٨٧٥م، وهو الأشهر في المصادر المتأخرة، و٢٣٤هـ/٨٤٨م، وهو قول قديم له قرائن زمنية. أما بسطام كمكان للوفاة فأثبت من تحديد السنة.

أما قبره في بسطام فله استمرارية تاريخية قوية؛ فقد سجل ناصر خسرو زيارته في القرن الخامس الهجري، ثم استمر تطور الموقع المعماري والزيارات حول الموضع نفسه. فالمجمع الحالي يمثل تقليدا تاريخيا مستمرا للقبر والمزار، من غير ادعاء تحقق أثري حديث للعظام نفسها.