السيدة بيبي جاويندي رحمها الله

السيدة بيبي جاويندي رحمها الله معروفة في أوچ شريف بوصفها امرأة صالحة من أسرة جلال الدين البخاري المشهور بجهانيان جهانگشت. وتعرفها مصادر آرك نت ووثيقة باكستان في القائمة التمهيدية لليونسكو بأنها حفيدة كبرى أو من ذرية جهانيان جهانگشت. ولذلك فإن صورتها التاريخية الآمنة هي صورة امرأة من أسرة صوفية كبيرة حفظت ذكراها في واحد من أشهر الأضرحة في جنوب البنجاب. أما سيرتها الشخصية فأشد اختصارا من تاريخ ضريحها؛ فلا تثبت المصادر الموثوقة تاريخ ميلادها أو وفاتها بدقة، ولا أسماء أبويها أو شيوخها أو مؤلفاتها أو مريديها أو سلسلة الأجيال الفاصلة على نحو مستقل.

كانت أوچ شريف مركزا مهما للتعليم الإسلامي والنشاط الصوفي والرعاية المعمارية في العصور الوسطى. وكان جهانيان جهانگشت من أشهر الشخصيات الروحية المرتبطة بأوچ ومنتميا إلى التقليد السهروردي. وتنبع أهمية بيبي جاويندي من نسبها إلى هذه البيئة ومن النصب المعماري الاستثنائي الذي أقيم تخليدا لها. ولأن المصادر القوية لا تتجاوز وصفها بالحفيدة الكبرى أو من الذرية، فلا يصح بناء سلسلة الآباء والأجداد الوسيطة بلا مصدر نسبي متخصص.

وأهم احتياط زمني هو أن تاريخ العمارة ليس بالضرورة تاريخ وفاة بيبي جاويندي. يسجل فهرس التراث المعماري الإسلامي إتمام الضريح سنة 900هـ، الموافقة 1493م، بينما تضعه وثيقة باكستان في اليونسكو نحو سنة 1494م. وهذان التاريخان يخصان البناء بصورة موثوقة. ولا تسمح الأدلة الحالية بتحويل 1493 أو 1494 إلى سنة وفاة شخصية. وتنسب الرواية المعمارية إنشاء الضريح إلى أمير إيراني أو خراساني اسمه دلشاد، قيل إنه مول البناء أو رعاه.

الضريح بناء آجري متقن من أواخر القرن الخامس عشر. تصف اليونسكو الأضرحة المقببة المرتبطة بأوچ بأنها منشآت من ثلاث طبقات، لها قاعدة مثمنة ومنطقة انتقال تعلوها قبة. وتصف بحوث الصيانة ضريح بيبي جاويندي بأنه حجرة واحدة في بناء مثمن من ثلاث طبقات، له قاعدة منخفضة وطبل مثمن تعلوه قبة. بنيت كتلته من آجر محروق في مونة طينية وعززت بعناصر خشبية أفقية. وتساعد الجدران السفلية المائلة على توزيع حمل القبة، بينما تقاوم دعامات الزوايا الدفع الجانبي.

وتعد الزخرفة من أهم أسباب شهرة الضريح. تجمع الأسطح الباقية بين الخشب المحفور والآجر المقطوع والمشكل والجص والكسوة المزججة. وتشدد اليونسكو على فسيفساء الفايانس الزرقاء والبيضاء، بينما تسجل دراسات الصيانة عناصر فيروزية وزرقاء داكنة فوق أسطح جصية فاتحة. وتربط الزخارف النباتية والهندسية والكتابية البناء بتقاليد الخزف المزجج في ملتان وأوچ، في حين يمنحه التكوين المثمن الثلاثي شخصيته الخاصة.

ينتمي ضريح بيبي جاويندي إلى مجموعة مترابطة من الآثار على حافة التل التاريخي في أوچ. تضم ملكية القائمة التمهيدية لليونسكو خمسة آثار، من بينها ضريح ومسجد جلال الدين البخاري والأضرحة المقببة المرتبطة ببها الحليم وبيبي جاويندي والبناء المنسوب إلى الأستاذ. ويجعل تقاربها ولغة الآجر والخزف المشتركة وتشابه أشكالها من المفيد دراستها كمجموعة لا كمنشآت منفردة.

أما حال الضريح الجزئية اليوم فهي جزء من تاريخه. يذكر فهرس التراث المعماري الإسلامي أن فيضانات سنة 1233هـ، الموافقة 1817م، جرفت جزءا من التل وأسقطت نحو نصف الضريح. وتؤكد البحوث الحديثة أن جزءا كبيرا من نسيجه الأصلي قد ضاع. وأسهمت الفيضانات والتعرية والأملاح والرطوبة وفقد مواد تاريخية أو إعادة استعمالها وضعف التل في استمرار التدهور.

ولهذا أصبحت أعمال الحفظ جزءا أساسيا من التاريخ الحديث للموقع. تصف بحوث ياسمين چيما وجوناثان بيل عقودا من التوثيق والتحليل المختبري والتقييم الإنشائي والدراسة الجيوتقنية والمعالجة الانتقائية والمراقبة المستمرة. وعمل مركز الحفظ وإعادة التأهيل في باكستان في أوچ منذ تسعينيات القرن العشرين، كما دعم صندوق الآثار العالمي أعمال الخرائط والتخطيط والحفظ. وأظهرت التجربة أن إصلاح الأسطح وحده لا يكفي.

عزز الاعتراف الدولي والوطني توثيق الموقع. فقد قدمت باكستان مجموعة أوچ شريف التي تضم ضريح بيبي جاويندي إلى القائمة التمهيدية للتراث العالمي في اليونسكو سنة ٢٠٠٤، كما يسجل قسم الآثار والمتاحف الاتحادي الضريح أثرا محميا في مقاطعة بهاولبور من إقليم البنجاب. وتناول بحث علمي منشور سنة ٢٠٢٦ هذا الضريح السهروردي الجزئي الباقي، المؤرخ بنحو ١٤٩٤م، في سياق إعادة البناء الرقمية والواقع المعزز.

تعطينا المصادر معلومات عن ضريح بيبي جاويندي أكثر بكثير مما تعطينا عن حياتها الخاصة. فهي تثبت صلاحها ونسبها إلى جهانيان جهانگشت وعظمة البناء الذي أقيم لذكراها، لكنها لا تثبت سنة الميلاد أو الوفاة ولا أسماء الوالدين أو الزوج أو الأولاد أو الشيوخ أو المؤلفات أو الكرامات أو المريدين. وتكمن دلالتها الباقية في التقاء الذاكرة التعبدية النسائية والتراث السهروردي والحرفة الإقليمية وعلم صيانة الآثار الحديث.