الشيخ خواجه غلام فريد رحمه الله

وُلد خواجه غلام فريد كوريجا رحمه الله في چاچران بولاية بهاولپور سنة ١٨٤٥م، وتربط الرواية الإقليمية الرئيسة مولده بسنة ١٢٦١هـ. نشأ في بيت صوفي معروف امتدت مكانته الدينية في المناطق المتصلة بنهر السند. كان أبوه خواجه خدا بخش قائما على السلسلة الأسرية، ثم صار أخوه الأكبر خواجه فخر الدين وليه في التربية ومعلمه ومرشده. ويضع كريستوفر شاكل هذا البيت ضمن تجدد الطريقة الجشتية في جنوب البنجاب منذ القرن الثامن عشر، ويذكر أن نواب بهاولپور أنفسهم كانوا يعترفون بمكانته الروحية.

فقد فريد والديه في طفولته، فاجتمعت في تعليمه رعاية الأسرة وشيوخ العلم والبيئة التعليمية المرتبطة ببلاط بهاولپور. وتحفظ السيرة الفريدية المفصلة اسمي ميان صدر الدين وميان محمد بخش ضمن معلميه في القرآن. كما تذكر دراسته للفارسية على حافظ خواجه جي، ثم ميان أحمد يار خواجه، ثم ميان برخوردار، وقراءة الكتب الأعلى على المولوي قائم الدين. وتفسر هذه السعة العلمية قدرته اللاحقة على الجمع بين مصطلحات التصوف العربية والفارسية واللسان الإقليمي في الشعر والمجالس.

تكرر بعض السير الحديثة للضريح خطأ زمنيا يجعل نواب صادق محمد خان الخامس مشرفا على تعليم فريد في سن الثامنة، مع أن هذا الحاكم وُلد بعد وفاة فريد. أما التسلسل الإقليمي المفصل فيربط الرعاية التعليمية المبكرة بعهد النواب فتح محمد خان العباسي، الذي حكم بهاولپور بين ١٨٥٣ و١٨٥٨م. وهكذا نشأ فريد في عالم كانت فيه الخانقاه الأسرية على صلة بالبلاط، بينما بقي تكوينه الديني الحقيقي راسخا في تقاليد أسرته العلمية والصوفية.

وكان أخوه الأكبر خواجه فخر الدين أعمق المؤثرين في شخصيته، إذ كان وليه ومرشده معا. وبعد وفاة الأب تولى فخر الدين متابعة تربية أخيه الأصغر وتعليمه وانضباطه الروحي. وعندما توفي فخر الدين سنة ١٨٧١م انتقلت إلى فريد مسؤوليات السلسلة الأسرية. وتحسب بعض المصادر المتأخرة عمره عند الخلافة بطرق مختلفة، لكن التسلسل التاريخي الثابت يضع الانتقال في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، وهي بداية مرحلته الناضجة مرشدا جشتيا.

وبصفته قائما على السلسلة احتل فريد موقعا مميزا بين الخانقاه والريف والدولة الأميرية في بهاولپور. احترم حكام بهاولپور هذا البيت، ويذكر شاكل صلة النواب بهذه السلسلة الصوفية. غير أن سلطة فريد ظهرت أساسا في التعليم والبيعة والتربية والمجالس والشعر والكرم والنصيحة الأخلاقية التي ينتظرها الناس من الشيخ. وتبين سيرته كيف كان البيت الصوفي في القرن التاسع عشر صاحب نفوذ عام من غير أن تتحول مكانته إلى منصب بلاطي.

وأشد الأمكنة اتصالا بذاكرة فريد هي روهي، أي صحراء چولستان. تحفظ أوقاف البنجاب والسير الإقليمية خبر إقامته الطويلة وخلوته هناك، ويشيع وصفها بثماني عشرة سنة. وفي شعره لا تبقى روهي موضع عزلة فقط؛ فالكثبان والحر والأشواك والحيوان ونساء الريف والبعد والعطش تتحول إلى لغة للفراق والشوق إلى المحبوب الإلهي. ولهذا تعد الدراسات الأدبية الحديثة الصورة الصحراوية من أكثر إسهاماته أصالة في الشعر الصوفي بجنوب آسيا.

وسافر فريد خارج إقليم بهاولپور أيضا. تسجل أوقاف البنجاب حجه سنة ١٨٧٦م، بينما تضع سير أخرى الرحلة في الفترة نفسها تقريبا من منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر. وقد أضاف الحج الحجاز إلى جغرافيا مقدسة تشكلت من چاچران وكوت مِثَن وبهاولپور وروهي. وبقي فكره متصلا بالعبادة الإسلامية وعلوم التصوف، حتى حين استعان في شعره بالحكايات المحلية والصور الهندية والتقاليد الأدبية متعددة اللغات.

وتتميز تعاليم فريد الشفوية بأنها موثقة توثيقا نادرا بالنسبة إلى صوفي بنجابي من القرن التاسع عشر. جمع تلميذه المولوي ركن الدين «مقابيس المجالس» في خمسة مجلدات، وحفظ فيها خصوصا مجالس الشيخ وأقواله وأحواله في العقد الأخير من حياته. ويعدها كريستوفر شاكل سجلا فارسيا مهما من نوع الملفوظات والمناقب. كما جعلت ترجمة وحيد بخش سيال الأردية واختيار شاكل الإنجليزي «تعاليم خواجه فريد» هذا المتن مصدرا رئيسا لتمييز التعليم المنقول عن الشيخ من القصص الشعبية المتأخرة.

وأشهر آثاره الأدبية «ديوان فريد». يصف شاكل متنه الرئيس بأنه مجموعة منظمة من مئتين واثنتين وسبعين كافية صوفية، رتبت بعناية بحسب القافية والحرف الأول. واللغة الغالبة هي اللسان المحلي الذي كان يسمى تاريخيا ملتاني ويعرف اليوم في باكستان غالبا بالسرايكي، مع وجود أبيات ببرج بهاشا والأردية والفارسية والسندية. كما حفظت له أو نسبت إليه دوهرات سرايكية وغزليات أردية ونثر فارسي، وتبقى «مناقب محبوبية» و«فوائد فريدية» من عناوين تراثه العلمي والروحي.

وتاريخ طباعة الديوان مهم بدوره. ظهرت أول طبعة في لاهور سنة ١٩٠٢م، بعد سنة واحدة فقط من وفاة فريد، ويذكر شاكل أنها صدرت بإذن ابنه وخليفته. ثم جاءت طبعة كبيرة في بهاولپور سنة ١٩٤٤م برعاية أميرية مع شرح ومقدمة بالأردية، وصارت من المراجع المعيارية. وهذا التاريخ المبكر للطباعة جعل شعر فريد أوثق نصا من شعر عدد من المتصوفة البنجابيين الأقدم الذين لم تجمع أعمالهم إلا بعد قرون من الرواية الشفوية.

وكان ذلك الابن والخليفة خواجه محمد بخش المعروف بنازك كريم. تذكر وكالة الأنباء الباكستانية والتقاليد الأسرية الفريدية المتأخرة أنه الابن الوحيد لفريد، مع ذكر ابنة واحدة أيضا. كما تضع مقدمة قديمة متصلة بطباعة «مقابيس» و«إشارات فريدية» محمد بخش داخل النقل الأسري المباشر لتعاليم أبيه. وبعد وفاة فريد تولى السجادة، واستمر بعض المريدين بعد ذلك في أخذ الإرشاد من محمد بخش ثم من الجيل التالي من أسرة كوريجا.

يجمع شعر فريد بين دقة ملاحظة البيئة المحلية ومصطلح صوفي رفيع. وتحضر قصة سسي وپنّون بقوة خاصة؛ ففراق سسي ورحلتها يصبحان صورة لشوق السالك، وتتحول الصحراء إلى موضع امتحان وتجلي معا. ويمكن لصور الغزل الفارسي والإشارات القرآنية والإسلامية ورانجها وغيرها من الصور الهندية أن تجتمع في عالم شعري واحد. ويؤكد شاكل أن هذا الثراء اللغوي والرمزي ينبغي فهمه داخل الإطار الصوفي الإسلامي لفريد، لا إذابته في مفهوم مبهم للوحدة الروحية.

والأدق أن توصف صلته بالسياسة الاستعمارية بحذر. تحفظ أوقاف البنجاب وسير قومية متأخرة أبياتا ونصائح فُسرت بوصفها اعتراضا على النفوذ البريطاني في بهاولپور. وفي المقابل يلاحظ المؤرخ الأدبي مشتاق صوفي أن الاستعمار لا يشكل موضوعا مركزيا مستمرا في مجموع شعر فريد. ولعل أعمق أثر تاريخي له لم يكن برنامجا من الشعر السياسي، بل منحه الصحراء وأهلها ولسانها وخيالها الروحي سلطة أدبية رفيعة.

وتتجاوز أهمية فريد التصوف إلى تاريخ اللغة. أثبتت كافياته قدرة الملتانية والسرايكية المحلية على حمل الميتافيزيقا الدقيقة، والشوق العشقي والصوفي، والفكاهة، ووصف الطبيعة، والإشارات الأدبية المركبة. واعتمدته الثقافة السرايكية الحديثة شاعرا كلاسيكيا مؤسسا، ونشأ مجال بحثي مستقل باسم «فريديات» لتحرير شعره وملفوظاته وسيرته وفكره. ومن الباحثين الذين وسعوا دراسته أكاديميا جمال ج. إلياس وشهزاد قيصر وكريستوفر شاكل.

توفي خواجه غلام فريد رحمه الله في چاچران يوم ٢٤ يوليو ١٩٠١م، ونقل جسده إلى كوت مِثَن حيث صار ضريحه من أهم مراكز الزيارة في جنوب البنجاب. تسجل وثائق التراث الإقليمي القبر ضمن المعالم التاريخية المحمية، وتعترف به أوقاف البنجاب مزارا حيا. وقد أبقى العرس السنوي، واستمرار الخلافة الأسرية، وغناء الكافيات، وتواصل النشر والبحث العلمي، ميراثه حاضرا بوصفه ملتقى مستمرا للروحانية الجشتية والأدب السرايكي والتاريخ الثقافي لمنطقة السند وچولستان.