حضرت میاں شیر محمد شرقپوری رحمہ اللہ

بعد کی نقشبندی مجددی سوانح ان کی ابتدائی دینی تربیت کو وفاقی ورثہ ریکارڈ سے زیادہ تفصیل کے ساتھ بیان کرتی ہیں۔ ان روایات کے مطابق انہوں نے کم عمری میں قرآن مجید حفظ کیا، اپنے چچا میاں حمید الدین سے فارسی پڑھی اور بابا یا خواجہ امیر الدین سے روحانی تربیت حاصل کی۔ یہ تفصیلات بعد کی سوانحی اور خانقاہی روایت سے آتی ہیں، اس لیے انہیں آثارِ قدیمہ کے ریکارڈ سے ثابت شدہ حقیقت کے طور پر پیش نہیں کیا گیا۔ البتہ ان کی وسیع تر نقشبندی مجددی نسبت متعدد سوانحی اور سلسلہ جاتی مآخذ سے مضبوط طور پر قائم ہے۔

میاں شیر محمد کی سب سے مضبوطی سے دستاویزی عوامی خدمت مسجدوں کی تعمیر ہے۔ وفاقی ورثہ ریکارڈ کے مطابق وہ مسجد سازی کو دینی اور تبلیغی خدمت سمجھتے تھے اور چھ مسجدی منصوبوں سے ان کا تعلق بیان کیا گیا ہے۔ اسی ریکارڈ میں یہ بھی درج ہے کہ وہ تعمیر کے دوران خود مزدوری کرتے تھے۔ ان منصوبوں میں نبی پورہ، دوہراں والا قبرستان، ڈھڈل پورہ، کوٹلہ شریف، زرعی کنویں کے قریب مزدوروں اور مزارعین کے لیے مسجد، اور شرقپور کی مرکزی مسجد کی توسیع شامل ہے۔

سرکاری بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ ان کی خدمت صرف نماز گاہیں تعمیر کرنے تک محدود نہ تھی۔ بعض مقامات پر ان سے کنویں، امام کے حجرے اور مسجد کی دیکھ بھال و عبادت کے عملی انتظامات بھی منسوب ہیں۔ یہ پہلو ان کی صوفی قیادت کو اواخر نوآبادیاتی پنجاب کی روزمرہ سماجی زندگی سے جوڑتا ہے: نماز، پانی، مقامی محنت اور کھیتوں میں کام کرنے والوں کی سہولت۔ اس عوامی خدمت کو ثابت کرنے کے لیے کراماتی توضیحات کی ضرورت نہیں، کیونکہ تعمیراتی و ادارہ جاتی سرگرمیاں خود قابلِ شناخت ہیں۔

ان کا نقشبندی مجددی اثر شاگردوں اور خلفاء کے ذریعے بھی آگے بڑھا۔ بعد کی سوانح میں سید محمد اسماعیل کرمانوالی، سید نور الحسن بخاری، صاحبزادہ محمد عمر بیربلوی اور میاں رحمت علی کے نام نمایاں طور پر آتے ہیں۔ مستقل مجددی کتابی فہرستیں محمد عمر بیربلوی کو میاں شیر محمد شرقپوری کا خلیفہ قرار دیتی ہیں، جبکہ برصغیر کی نقشبندیہ پر علمی تحقیق بھی انہیں پنجاب کے وسیع خانقاہی اور مریدی حلقے میں رکھتی ہے۔ جہاں مآخذ کسی ایک قطعی مجموعی تعداد پر متفق نہیں، وہاں مریدوں یا خلفاء کی مصنوعی کل تعداد مقرر نہیں کی گئی۔

شرقپور کی خانقاہ کے گرد ایک خاصا وسیع ادبی و سوانحی ذخیرہ بھی وجود میں آیا۔ خزینۂ معرفت کو میاں شیر محمد اور ان کے سلسلے کے مشائخ کی بڑی اردو سوانح کے طور پر فہرست کیا گیا ہے، جبکہ منبعِ انوار ان کے حالات پر نوّے سے زیادہ صفحات کی بعد کی تالیفی کتاب ہے۔ خزینۂ معرفت کی بعض کتابی فہرستوں میں مصنف یا اشاعت کی نسبت یکساں نہیں، اس لیے ایسی مخصوص صفحہ نمبری ایجاد نہیں کی گئی جسے براہِ راست جانچا نہ گیا ہو۔ ان کتابوں کو خانقاہی سوانحی روایت کے تسلسل کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔