شاه عبد العزيز البخاري المعروف بشاه يقيق رحمه الله

شاه عبد العزيز البخاري رحمه الله، المعروف أكثر بشاه يقيق أو شاه عقيق البخاري، يُذكر بوصفه وليًا صوفيًا من القرن الخامس عشر في إقليم ككرالو الساحلي بأسفل السند. وتقوم صورته التاريخية على طبقتين من المصادر. فالكتابات الفارسية في القرن الثامن عشر تقدم نواة قصيرة لكنها مهمة: «تحفة الطاهرين» تصفه عارفًا بارزًا مدفونًا قرب البحر في ككرالو، و«تحفة الكرام» تذكره كذلك وليَّ ككرالو. أما اسمه الشخصي وأسرته وأسفاره وتواريخ الميلاد والشهادة فتأتي بتفصيل أكبر من مخطوطات وأنساب متأخرة جمعها باحثون معاصرون في تاريخ السند.

وأقوى دراسة تخصصية حديثة تسميه شاه عبد العزيز وتقدمه أصغر أبناء شاه شريف الدين المعروف بشاه شريف. وتنقل رواية حافظ حبيب السندي نسب الأسرة عبر علي البخاري إلى جلال الدين سرخ بوش البخاري، بينما يعطي الدكتور نبي بخش بلوچي تفصيلًا مختلفًا في موطن ولادة الأب، فيجعل ولادة شاه شريف في أوچ بدل بخارى. وهذه الفروق لا تلغي الذاكرة العامة للنسب البخاري السيادي، لكنها تمنع تحويل السلسلة جيلًا بعد جيل إلى نسب قطعي غير مدقق.

وتعرض الرواية المتأخرة أسرة دينية كبيرة. فمن إخوته الكبار السيد عبد الله شاه البخاري المعروف بتيلن شاه أو جلالي بابا، والسيد موسى شاه البخاري، والسيد محمد إسماعيل شاه البخاري، والسيد سليمان شاه البخاري، وشاه محمد مراد شاه البخاري، والسيد علي البخاري المعروف بختهوريو بابا. ولعدد من هؤلاء الإخوة مزارات مستقلة في منطقة شاه بندر. ويُذكر شاه يقيق بوصفه أصغرهم وعضوًا في شبكة بخارية أوسع انتقلت في الذاكرة من أوچ وبخارى إلى جنوب السند وكڇ.

وتضع السيرة المتأخرة مولده في سنة ٨٣٥هـ، وتقول إنه جاء إلى السند طفلًا بعد أن سبق بعض إخوته إلى الاستقرار في ككرالو. ثم تجعله يمر بتهر، وبعد ذلك يزور مكلي في نحو السابعة عشرة، حيث يُقال إنه التقى شاه مراد، أحد أوائل مشايخ النقشبندية في السند والمتوفى سنة ١٤٨٧م. كما تنسب إليه زيارات للنجف وكربلاء ومواضع مقدسة أخرى. وهذه الرحلات نافعة لفهم صورة تكوينه الروحي في الذاكرة اللاحقة، لكنها ليست برنامج سفر معاصرًا محفوظًا يومًا بيوم.

ولا يزال تعيين طريقته الصوفية الدقيقة غير محسوم. فقد وصف حافظ حبيب السندي شاه يقيق وإخوته بأنهم قادريون نقشبنديون، كما أن الرواية التي تربطه بلقاء شاه مراد تمنح العنصر النقشبندي سياقا تاريخيا ممكنا. غير أن أقوى دراسة تخصصية حديثة تصرح بأن الطريقة التي بايع فيها شاه يقيق رسميا غير معروفة. ولم يُعثر بصورة مستقلة على شيخ بيعة مسمى، أو وثيقة بيعة، أو سجل خرقة، أو سلسلة إجازة كاملة. ولذلك فالأدق إبقاء النسبة القادرية النقشبندية بوصفها نسبة ترجميّة متأخرة لا هوية مؤسسية مقطوعا بها.

والدور الذي تحفظه الذاكرة له هو الدعوة وحماية الضعفاء. فتقول المصادر اللاحقة إن شاه يقيق وإخوته دعوا إلى الإسلام في مناطق من السند وكڇ ونشروا خطاب المحبة والسلام والتسامح. كما يصفه سجل تراثي حديث بالداعية الذي أدخل أعدادًا من الناس في الإسلام. وتنسجم هذه الصورة العامة مع مكانته كولي ككرالو، لكن الأعداد الكبيرة والتحويلات الجماعية لا يمكن ضبطها من الإشارات الفارسية القديمة، ولم يظهر سجل مبكر موثوق بأسماء مريديه أو خلفائه.

وأشهر قصة عن وفاته مناقبية لكنها ذات معنى اجتماعي واضح. ففي الرواية كان شاه يقيق على وشك الزواج عندما جاءت امرأة مسنة إلى مجلس العرس تستغيث به لإنقاذ قريتها وابنها من اللصوص. فترك الاحتفال وخرج للمساعدة، وكان المغيرون قد علموا بخروجه فنصبوا له كمينًا وقتلوه. ويضع البحث التخصصي شهادته في سنة ٨٥٥هـ / ١٤٥١م، ويقول إنه دُفن في القرية التي عُرفت لاحقًا باسمه. وهذه قصة شهادة منقولة لا سجل محكمة، لكنها تحفظ مثال الولي الذي يتدخل لحماية الضعفاء في المجتمع الريفي.

ومن أهم علاقاته الشخصية علاقة السيد محمد شاه المعروف بمحمود شاه الشيرازي. وتقدمه الدراسة بوصفه كبير مريدي شاه شريف، والد شاه يقيق، الذي أوصاه الأب بمرافقة ابنه إلى السند. ثم صار محمود شاه صديق شاه يقيق ورفيقه في أسفار داخل السند وخارجه. وتذكر وفاته في سنة ٨٥٨هـ / ١٤٥٤م ودفنه داخل الحجرة نفسها. ولذلك يضم الضريح الحالي قبرين: قبر شاه يقيق وقبر هذا الرفيق المقرب، ولا يعني ذلك التباسًا في تحديد قبر الولي.

والدليل على الخلافة المتأخرة أضعف من الدليل على دائرة أصحابه المباشرين. فالرواية المتأخرة تقول إن المولانا الحافظ الحاج محمد حياة بخش جتوي رمم الضريح القديم في العصر التالبوري وتصفه بأنه من مريدي شاه يقيق. ولأن هذا الترميم وقع بعد وفاة شاه يقيق بقرون، فالأدق فهم لفظ «مريد» هنا باعتباره لغة انتساب تعبدي أو روحي ما لم تُثبت سلسلة مباشرة. ولم يُستخرج سجل مبكر موثق لخلفائه الشخصيين، ولذلك لا ينبغي تحويل أسماء القوائم التعبدية المتأخرة إلى مريدين مباشرين من العصر الوسيط بلا دليل.

وأعطت العبادة الحديثة شاه يقيق لقب «الجراح الروحاني». وتبين الكتابات الأنثروبولوجية والصحفية أن زوارًا، ولا سيما من كراتشي، يأتون طلبًا للشفاء من أمراض جسدية ونفسية وروحية. وقد وثقت تقارير صحفية استعمال بعض الأسر طين المقام والزيت والورد والماء وانتظار نتائج يفسرونها بوصفها كرامات. وهذه الشهادات مهمة لفهم الاعتقاد الحي، لكنها ليست إثباتًا طبيًا لخوارق العلاج. كما يذكر الباحث أن زوار كراتشي يكثرون في نهايات الأسبوع حتى يفوقوا السكان المحليين أحيانًا.

وللمقام نفسه تاريخ معماري متعدد الطبقات. فالدراسة التخصصية تنسب الضريح القديم إلى عهد غلام شاه كلهورو، ثم تذكر ترميمه في العصر التالپوري على يد حيات بخش جتوئي ووجود كتابات فارسية عليه. وفي مرحلة لاحقة هدمت إدارة الأوقاف البناء القديم وشيدت ضريحًا جديدًا سنة ٢٠١٨م. ووُضع أساس المسجد القريب من المقام سنة ١٩٩٧م، ثم وُسع سنة ٢٠١٥م بمساهمة مالية من تجار كراتشي. وبذلك فالبناء الظاهر حديث نسبيًا، لكنه قائم على موضع دفن معروف باستمرار.

ويمثل محيط الضريح مجمعًا عائليًا وتذكاريًا. فإلى جنوب مقام شاه يقيق يوجد مزار أخيه الأكبر عبد الله شاه البخاري، المعروف بتيلن شاه أو جلالي بابا. وتوجد أيضًا تقاليد قبور مرتبطة بأخيه علي البخاري، ومقام أخته الصالحة نيك بخت التي تُذكر وفاتها سنة ٨٥٥هـ. ولإخوته موسى شاه ومحمد إسماعيل شاه مزارات في منطقة لاديون وخديون. وإلى الغرب من القبر توجد مظلة تذكارية لحاجي پير من كڇ؛ ويحذر البحث التخصصي من عدّ هذه «البيتك» دليلًا على سفر حاجي پير فعلًا مع شاه يقيق، ويرجح أنها نصب تكريمي لاحق.

ويقع الضريح اليوم على بعد نحو خمسة كيلومترات جنوب تشوهار جمالي في تعلق شاه بندر من منطقة سجاول. وتضعه الدراسات التخصصية تحت إدارة أوقاف السند، كما تثبت سجلات التنمية الإقليمية وجود دربار شاه يقيق في منطقة سجاول. ويحتفظ صندوق حماية تراث السند بسجل مستقل للضريح المسمى شاه يقيق، ويتوافق تحديده المنشور للموقع مع موضع الضريح المحفوظ. ولذلك فإن أقوى صورة تاريخية هي لولي ككرالو في القرن الخامس عشر ذي قبر وضريح رئيسي راسخي الهوية، بينما يبقى النسب الكامل ومسار الرحلات والطريقة الدقيقة وتفاصيل الشهادة من الروايات المتأخرة المنقولة.