الشيخ شاه عبد اللطيف البهتائي رحمه الله

الشيخ شاه عبد اللطيف البهتائي رحمه الله، المعروف أيضا بشاه لطيف وشاه بهتائي و«شاه البِهت»، هو شاعر صوفي كبير من سند في القرن الثامن عشر، وقد صار اسمه ملازما لمدينة بهت شاه. تذكر الموسوعة الإيرانية أنه ولد قرب هالا سنة ١١٠١هـ الموافق ١٦٨٩م، وتوفي سنة ١١٦٥هـ الموافق ١٧٥٢م، وأنه أنشأ تجمعا صغيرا سماه «بهت»، أي الكثيب الرملي. واليوم تمثل مدفنه النقطة المركزية في مجمع ضريحه التاريخي، وتحدد حكومة باكستان قبره تحت القبة الرئيسية. ولذلك فهويته بوصفه شاعرا صوفيا ووليا ومؤسسا للمركز الروحي في بهت ثابتة بدرجة عالية جدا.

وتبقى تفاصيل حياته الشخصية أقل بكثير من الشهرة الواسعة التي نالتها أشعاره بعده. فلا تسمح المادة المبكرة ببناء سيرة حديثة مكتملة التفاصيل، كما تحذر الدراسات المعاصرة من أن كثيرا من أخبار حياته التقليدية صيغت في مراحل لاحقة. وتصفه التقاليد العائلية عادة بالسيد، لكن سلسلة نسب مفصلة لم تثبت هنا من مصدر نسبي مبكر متخصص. والصورة التاريخية الأكثر احتياطا هي صورة عارف مسلم سندي ابتعد عن منافسة الجاه، وجمع حوله المريدين والسامعين في بهت، وجعل الشعر باللغة المحلية والصحبة الروحية والأداء الموسيقي عناصر مركزية في جماعة دينية جديدة.

وأبقى آثاره الأدبية هو «شاه جو رسالو»، أي مجموعة الشعر الغنائي السندي المنسوبة إليه. وتعرض الترجمة النقدية الحديثة لكريستوفر شاكل الرسالو في ثلاثين «سُرًّا»، أي أقساما شعرية لحنية، تبدأ بكليان وتنتهي بكيدارو. ولم ينشأ هذا المتن بوصفه رسالة نثرية، بل صيغ للأداء والغناء، ثم مرت تاريخه النصي بالرواية الشفوية والمخطوطات والتحرير اللاحق. ولهذا ينبغي فهم شاه جو رسالو بوصفه كلاسيكية أدبية وأرشيفا روحيا مؤدى في الوقت نفسه. وقد جعل من اللغة السندية المحلية ومناظرها وحكاياتها أداة لتأمل صوفي عميق.

وتقوم القواعد الروحية الأساسية في الرسالو على الحب: الشوق إلى المحبوب الحقيقي، وألم الفراق، والثبات في الطريق، وتطهير الرغبة، والانتقال من التمركز حول النفس إلى الحضور الإلهي. وتشير الموسوعة الإيرانية إلى أثر جلال الدين الرومي الواضح، بينما تضع آن ماري شميل شاه لطيف في عالم صوفي إسلامي واسع تشكله الإشارات القرآنية والمحبة النبوية والفكر الصوفي الفارسي ولغة السلوك. ولا يقدم لطيف العقيدة عادة في صورة نظام كلامي مجرد؛ بل يجعل الصحراء والسفر ليلا والعطش والخطر والوفاء والفقد رموزا خبرية يتعلم بها السالك الافتقار إلى الله.

ومن أخص إنجازاته تحويل بطلات الحكايات الإقليمية إلى نماذج روحية. يعود الرسالو مرارا إلى شخصيات مثل سسئي وسهني وماروي وليلا ومومل ونوري وسورته. ولا يعيد هذه القصص بوصفها حكايات غرام فقط، بل يجعل الفراق والوفاء والشجاعة والفقر والنفي ورفض المساومة علامات على جدية النفس في طلب المحبوب. ولهذا اهتمت الدراسات الحديثة بقوة الإرادة والكثافة الأخلاقية للمرأة في شعره. فكثيرا ما تتحرك النساء حيث يتردد الرجال، ويصبرن تحت القيود، ويجعلن الالتزام الكامل مرئيا في صورة إنسانية.

وجغرافية سند عنصر أساسي أيضا في خياله الروحي. فالكثبان والصحارى والأنهار ودلتا السند والبحر والصيادون وطرق الجمال والتجار والرعاة والممرات الجبلية كلها تدخل في الرسالو. ويحول سُر ساموندي غياب البحارة وانتظارهم إلى لغة للشوق، وتجعل أسفار سسئي في الجبال القاسية صورة للطلب الذي لا يتوقف، بينما تصبح محبة ماروي لوطنها تأملا في الوفاء والحرية. وقد جعل تجذير الاستعارة الصوفية في البيئة السندية العادية المعاني العرفانية قريبة من الناس من غير أن يفقدها عمقها. وهكذا يصير العالم المحلي خريطة للطريق الباطن.

كما يحاور شاه لطيف روحانية اليوغيين والزهاد الرحل. ففي سُر رامكلي ومواضع قريبة منه تظهر موضوعات الزهد ورياضة الجسد والسفر والتجرد. ويعد شاكل وشميل هذه المادة وجها مهما من الخيال الديني في الرسالو. ويستطيع الشعر أن يعترف بالجدية الروحية حيثما ظهرت، مع بقائه داخل إطار إسلامي عميق من المحبة الإلهية والإشارات النبوية والانضباط الصوفي. ولذلك فالأدق قراءة هذه المقاطع بوصفها حوارا أدبيا وعرفانيا مع البيئة الدينية المتنوعة في سند الحديثة المبكرة، لا دليلا على أن لطيف ترك هويته الإسلامية الصوفية.

ويحمل الرسالو كذلك ذكرا قويا لكربلاء. فَسُر كيدارو يستحضر القتال والتضحية والشهادة المرتبطة بالإمام الحسين وأصحابه، ويصوغ المأساة بلغة سندية صوفية من الحب والشجاعة وبذل النفس. وتبين الدراسات الحديثة لممارسات المحرم في منطقة بهت شاه أن التعبد الحسيني وطقوس المقام تفاعلا في العصور اللاحقة بطرق معقدة. ولا يثبت هذا التاريخ الطقسي اللاحق وحده انتماء شاه لطيف الشخصي إلى التشيع الاثني عشري. والأحوط تاريخيا إثبات مركزية كربلاء في عالمه الشعري من غير فرض تصنيف مذهبي ثنائي حديث لا تحسمه الأدلة المستقلة.

وليست الموسيقى زينة أضيفت إلى الشعر لاحقا، بل هي جزء من بنية التقليد نفسه. فترتيب السُر يربط النص بالمقام اللحني، ولا يزال ضريح بهت شاه مركزا لـ«شاه جو راگ»، حيث يغني الفقراء الراجون شعر لطيف تعبدا. وتوثق الدراسات الموسيقية المعاصرة هؤلاء المؤدين بوصفهم مريدين وموسيقيين مهرة يوازنون بين الخدمة الروحية والانضباط الفني والمعاش. وتربط التلاوة المغناة المستمرة في الضريح شعر القرن الثامن عشر بذاكرة حية، فتجعل شعر بهتائي تراثا أدبيا ومخزونا موسيقيا وممارسة روحية جماعية من غير تحويله إلى كتاب مقدس رسمي.

وبعد وفاة شاه لطيف شيد الحاكم الكلهوري ميان غلام شاه كلهورو له الضريح المركزي. ويؤرخ سجل التراث الحكومي الباكستاني مجمع الضريح بسنة ١٧٧٢م، ويصف ضريحا ومسجدا حول ساحة واسعة مزينة بالقاشاني الأزرق والفيروزي والزجاج والخشب المنقوش والأسطح المصورة. ويقع قبر شاه لطيف تحت القبة المركزية داخل حاجز خشبي محفور. ولا يزال الموسيقيون والزوار جزءا من حياة المكان. وقد تعرض البناء لعمليات ترميم وتجديد متكررة، لكن القبر بقي المحور المعماري والروحي الذي تنتظم حوله الحياة المقدسة في بهت شاه.

وتحتاج تأريخ الوفاة إلى احتياط محدود. تعطي الموسوعة الإيرانية الميلاد سنة ١١٠١هـ الموافق ١٦٨٩م والوفاة سنة ١١٦٥هـ الموافق ١٧٥٢م، وهذا هو الإطار الأكاديمي المفضل هنا. وتكتب بعض المصادر الحديثة ١١٦٦هـ مع إبقاء السنة الميلادية ١٧٥٢م. ولا يجري توحيد هذا الاختلاف بصمت، لأن حدود السنة الهجرية والتحويل بين التقاويم والعرف التذكاري اللاحق قد تنتج صيغاً مختلفة. واليقين التاريخي أن شاه لطيف ينتمي إلى أواخر القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر في سند، وأن وفاته كانت سنة ١٧٥٢م.

وتتجاوز أهمية شاه عبد اللطيف البهتائي شهرة شاعر واحد بكثير. فقد جعل التعبير السندي الشعبي وسيلة لبعض أعمق الشعر الصوفي في جنوب آسيا، وحول النساء والمسافرين والصيادين والرحالة في الصحراء واليوغيين إلى شخصيات ذات بصيرة روحية، وربط الشعر باللحن من خلال نظام السُر، وترك ضريحا لا يزال شعره يغنى فيه. ويجمع شعره الفكر العرفاني الإسلامي بجغرافية سند وذاكرتها من غير محو الفروق بين التقاليد التي التقاها. ويمنح القبر الموثق في بهت شاه وتقليد شاه جو راگ الحي لتراثه الأدبي مركزا مقدسا واضحا ونشطا بعد قرون من وفاته.