أبو زمعة البلوي رضي الله عنه

كان أبو زمعة البلوي رضي الله عنه صحابيًا من قبيلة بلي، وهي فرع من قضاعة. وقد حفظت كنيته أبو زمعة بثبات أكبر من اسمه الشخصي. وتذكر كتب التراجم والصحابة صيغًا مثل عبيد بن أرقم وعبيد بن آدم وعبيد الله. ولذلك تبقى هوية أبي زمعة البلوي هي الأوثق في العرض التاريخي العام. واشتهر في القيروان في العصور اللاحقة باللقب المحلي سيدي الصحبي.

تعد كتب الصحابة المبكرة أبا زمعة رضي الله عنه من أصحاب الشجرة الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية. ولذلك ترتبط سيرته بالسياق التاريخي لقوله تعالى في سورة الفتح ٤٨:١٨، مع أن الآية لا تذكر اسمه فردًا. كما تضعه كتب الصحابة ضمن من نزلوا مصر بعد ذلك، وتحفظ الروايات صلته بالفسطاط.

ومن أبرز المادة المروية عنه طريق أبي قيس مولى بني جمح. ففي هذا الخبر يوصف أبو زمعة رضي الله عنه صراحة بأنه من أصحاب الشجرة، وتظهر صلته بمصر. وفي السند ابن لهيعة، ولذلك لا ينبغي أن تحمل القصة الطويلة الملحقة به وزنًا أكبر من الحقائق السيرية التي حفظتها مصادر الصحابة بصورة مستقلة. وتتمثل القيمة التاريخية الأوثق لهذا الخبر في دلالته على الإقامة المصرية والرواية المبكرة.

تذكر كتب الصحابة الكلاسيكية أن أبا زمعة رضي الله عنه خرج بعد ذلك إلى إفريقية مع معاوية بن حديج وتوفي فيها في غزوته الأولى. وتحفظ رواية تاريخية مبكرة عن يزيد بن أبي حبيب، أخرجها ابن عبد الحكم والطبراني وحكم المتأخرون على إسنادها بالحسن، أن أولى غزوات معاوية بن حديج لإفريقية كانت سنة ٣٤ للهجرة. وعليه فإن أقوى الإطار الزمني لوفاة أبي زمعة هو سنة ٣٤ للهجرة، نحو ٦٥٤–٦٥٥ للميلاد. أما تعيين القتال الأخير قرب عين جلولة فيظهر بوضوح أكبر في التقليد التاريخي الإقليمي لشمال إفريقيا، ولذلك بقي منفصلا عن أصل الخبر الكلاسيكي.

وتسبق رواية الدفن التأسيس الرسمي لمدينة القيروان. فكتب الصحابة تذكر أن أبا زمعة رضي الله عنه أوصى بتسوية قبره، وأنه دفن في الموضع الذي عرف بعد ذلك بالبلاوية في القيروان. كما تربط الرواية المحلية في إفريقية القبر بمدفن البلاوية قرب باب تونس. أما تأسيس القيروان الرسمي فجاء لاحقًا في سنة ٥٠هـ / ٦٧٠م، ولذلك تحفظ الرواية نسبة الدفن إلى الموقع قبل قيام المدينة.

وصارت ذاكرة هذا الدفن المبكر من أقوى الروابط الدينية في القيروان. فبقي الموضع معروفًا باسم البلاوية، ثم طورت الأجيال اللاحقة موقع الدفن إلى زاوية وضريح مشهور. والتعبير التاريخي المنضبط يثبت استمرار تقليد الدفن وذاكرة المكان، أما المجمع المعماري القائم فينتمي إلى عصور متأخرة ولا يصح وصفه بأنه بناء القبر الأصلي من القرن الأول الهجري.

تحدد وكالة إحياء التراث والتنمية الثقافية في تونس المعلم الحالي بوصفه مقام أبي زمعة البلوي رضي الله عنه. وتذكر أن بناء الزاوية يبدو راجعًا إلى العهد الحفصي، وأن حمودة باشا أضاف المدرسة سنة ١٠٧٢هـ / ١٦٦١م، وأن محمد بن مراد أعاد بناء الضريح سنة ١٠٩٢هـ / ١٦٨١م. وتفسر هذه المراحل تعدد الطبقات المعمارية في المجمع القائم اليوم.

وتدرج اليونسكو زاوية سيدي صاحب بوصفها عنصرًا مستقلًا ضمن موقع القيروان المسجل في التراث العالمي، وتذكر أنها تضم رفات أبي زمعة، أحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. كما توفر اليونسكو نقطة جغرافية خاصة بالزاوية. والإحداثيات المحفوظة في هذا السجل مأخوذة من نقطة هذا العنصر لدى اليونسكو، ولذلك تقوم جغرافية الموقع الحالي على مصدر مؤسسي مباشر لا على تخمين خرائطي.

وتحفظ القيروان رواية شعبية مشهورة تقول إن أبا زمعة رضي الله عنه كان يحمل شعرات منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها اشتهرت تسميات مثل سيدي الصحبي ومسجد الحلاق. ولهذه الرواية قيمة ثقافية لأنها أثرت في هوية المقام وعاداته، لكنها ليست لازمة لإثبات صحبة أبي زمعة أو بيعته تحت الشجرة أو وفاته في إفريقية أو تقليد دفنه في البلاوية؛ فهذه الأصول لها شواهد سيرية وإقليمية مستقلة.

واليوم تبقى زاوية سيدي الصحبي في القيروان أهم مزار تاريخي منسوب إلى أبي زمعة البلوي رضي الله عنه. فالمعلم معترف به من جهة التراث التونسية، ومدرج عنصرًا مستقلًا لدى اليونسكو، وما يزال معلمًا دينيًا وثقافيًا حيًا. ولذلك يصلح موقعه الحالي للإدراج في الحقول الجغرافية المنظمة، مع بقاء الفرق واضحًا في السيرة بين تقليد الدفن في القرن الأول الهجري والعمارة الظاهرة التي تشكلت في عصور متأخرة.