النبي نوح عليه السلام

يتكرر اسم النبي نوح عليه السلام في القرآن ويقف في مطلع واحدة من أطول السرديات النبوية وأكثرها امتداداً. وتعرضه هود 11:25-26 نذيرا مبينا أرسل إلى قومه يدعوهم إلى ألا يعبدوا إلا الله.

وتعمق سورة نوح هذا المعنى بإظهار صبر استثنائي. يقول نوح إنه دعا قومه ليلا ونهارا، ثم أعلن وأسر، ومع ذلك أعرض كثير منهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا. ولذلك فقصة حياته قبل أن تكون قصة الطوفان هي قصة دعوة طويلة إلى التوحيد.

ويقدم القرآن في 29:14 البيان الزمني المركزي: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما قبل أن يأخذ الطوفان الظالمين. فالآية تثبت 950 سنة في قومه يقينا. ولا يصح تحويل ذلك إلى عمر كامل محدد، لأن المؤرخين الكلاسيكيين أنفسهم يروون حسابات مختلفة لما عاشه قبل الطوفان وبعده.

كما يسمي القرآن أصنام القوم الذين واجهتهم دعوته. ففي نوح 71:23 ورد ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ضمن المعبودات التي أبى خصومه تركها. وتوسع التفاسير المتأخرة في أصولها، أما الأسماء نفسها فقرآنية.

وبعد الإصرار على الرفض أخبر الله نوحا أن لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن، وأمره أن يصنع الفلك بأعينه ووحيه. وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. ولا يحدد القرآن أبعاد السفينة الدقيقة ولا نوع خشبها ولا عددا ثابتا لركابها.

ولما جاء الأمر قيل لنوح أن يحمل فيها من كل زوجين، ومن أهله إلا من سبق عليه القول، ومن آمن. ويصرح القرآن بأن الذين آمنوا معه كانوا قليلا. ثم تصف سورة القمر أبواب السماء وقد فتحت بماء منهمر، والأرض وقد فجرت عيونا، بينما تصف هود السفينة وهي تجري في موج كالجبال. فهذه النصوص تثبت ماء عظيما من فوق ومن تحت وحكما كارثيا، لكنها لا تعطي حدودا حديثة قابلة للرسم العلمي لمحيط الطوفان.

وتقع أكثر الحوادث العائلية شخصية في هود 11:42-46. رأى نوح ابنا له في معزل فناداه أن يركب معه. فأجاب الابن أنه سيأوي إلى جبل يعصمه من الماء. فقال نوح إنه لا عاصم يومئذ من أمر الله إلا من رحم، فحال بينهما الموج.

فغرق الابن. ولما سأل نوح ربه في شأن أهله بين الله أن هذا الابن ليس داخلا في أهل الوعد بالنجاة. ويعده ابن كثير ابنا بيولوجيا لنوح ويرفض قول من زعم أنه ولد زنا. ولا يسميه القرآن؛ وإنما يام وكنعان من أسماء التفسير اللاحق.

ويقرر القرآن في 66:10 حدا عائليا آخر ثابتا. كانت لنوح زوجة كافرة، ولم تنفعها الزوجية من نبي. ويفسر الطبري الخيانة الواردة في الآية بأنها خيانة في الدين ومعارضة للرسالة، لا زنا. وتبقى أسماؤها الشخصية المنقولة لاحقا غير مؤكدة.

وانتهى الطوفان بأمر الأرض أن تبلع ماءها والسماء أن تقلع. وتقول هود 11:44 إن السفينة استوت على الجودي. فالجودي جغرافيا ثابتة للحدث في القرآن، لكنه موضع استواء السفينة لا دليلا على قبر نوح. وتذكر الصافات 37:75-82 أن الله أجاب نوحا ونجاه وأهله من الكرب العظيم، وجعل ذريته هم الباقين وأبقى عليه سلاما وذكرا حسنا.

ويربط التفسير الكلاسيكي الذرية الباقية بسام وحام ويافث. ويروي الترمذي خبرا متصلا بالنسب، لكن درجاته مختلف فيها بين الطرق والنقاد، فينبغي إبقاء الأسماء مقيدة لا جعلها نتيجة حديثية لا خلاف فيها.

ويضيف صحيح البخاري أدلة عقدية وأخروية كبرى. ففي حديث الشفاعة يأتي الناس إلى نوح ويصفونه بأنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وبأنه عبد شكور. ويتعلق هذا بمرتبته بين الرسل المبعوثين إلى البشر، ولا ينفي نبوة آدم في الاعتقاد الإسلامي الكلاسيكي.

وفي خبر آخر في البخاري يؤتى بنوح وقومه يوم القيامة. فيشهد نوح أنه بلغ الرسالة، فينكر قومه، وتشهد أمة محمد له بأنه بلغ. ويذكر صحيح البخاري أيضا أن كل نبي أنذر قومه الدجال، وينص على أن نوحا فعل ذلك. وهذه تعاليم صحيحة عن دوره النبوي، لكنها متميزة عن سرد الطوفان القرآني نفسه.

وتروي رواية محكمة الدرجة محفوظة في مسند أحمد والمستدرك أن نوحا لما حضرته الوفاة أوصى ابنا له. أمره بالتوحيد وذكر الله ونهاه عن الشرك والكبر. فالخبر يثبت تقليد الوصية الأخلاقية الأخيرة، لكنه لا يسمي الابن ولا يؤرخ الوفاة ولا يحدد القبر.

وتظل نهاية حياة نوح الدنيوية غير محسومة تاريخيا. وينقل المؤرخون الكلاسيكيون حسابات مختلفة لعمره الكلي وتقاليد متعارضة لموضع دفنه. ويسجل ابن كثير خبرا مرسلا يجعل قبره داخل المسجد الحرام ويراه أقوى من نسبة كرك نوح المتأخرة، بينما ينقل العيني روايات أخرى قرب الجودي وفي الهند وبابل. ويرفض ابن تيمية صراحة القبر المنسوب إلى نوح قرب بعلبك أو جبل لبنان. فلا يثبت حديث صحيح موضع الدفن، ولا يعرف قبر قائم بعينه معرفة موثوقة، ولا تغير دعاوى اكتشاف السفينة الحديثة هذه الحدود المصدرية.