اس ریکارڈ کے لیے جانچے گئے قرآن اور سخت معیار پر صحیح ثابت شدہ احادیث حضرت لوط علیہ السلام کی تاریخِ پیدائش یا جائے پیدائش متعین نہیں کرتے۔ ان کی زندگی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے عہد و واقعے سے اس لیے مربوط ہے کہ قرآن 29:26 میں حضرت لوط علیہ السلام کے حضرت ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لانے کا ذکر ہے اور قرآن 21:71 میں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم اور حضرت لوط علیہما السلام کو ایک بابرکت سرزمین کی طرف نجات دی۔ کلاسیکی مسلم علمِ انساب عام طور پر انہیں لوط بن ہاران بن آزر اور اس بنا پر حضرت ابراہیم علیہ السلام کا بھتیجا قرار دیتا ہے؛ ابن کثیر قرآن 29:26 کی تفسیر میں یہ نسب نقل کرتے ہیں۔ چونکہ یہ تفصیل قرآن میں صراحت کے بجائے بعد کی نسبی روایت سے منقول ہے، اس لیے اس کی بنیاد پر کوئی دقیق زمانی ترتیبِ پیدائش یا جائے پیدائش گھڑنا درست نہیں۔
حضرت لوط علیہ السلام
PER-000369
نبی
مصدقہ
منسوب مقام
مشترک تاریخی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
حضرت لوط علیہ السلام ان رسولوں میں سے ہیں جن کا نام قرآن مجید میں بار بار آیا ہے۔ انہیں حکم و علم عطا کیے جانے والے، اللہ کی رحمت میں داخل کیے گئے صالح بندے، اور ایسے رسول کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو اپنی قوم کو اللہ سے ڈرنے اور نبوی تنبیہ کی اطاعت کی دعوت دیتے تھے اور اس پر کوئی دنیاوی اجرت طلب نہیں کرتے تھے (قرآن 21:74-75؛ 26:160-164؛ 37:133)۔ قرآن انہیں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے واقعے سے بھی جوڑتا ہے: حضرت لوط علیہ السلام حضرت ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لائے، اور دونوں کو اس سرزمین کی طرف نجات دی گئی جسے جہانوں کے لیے بابرکت کہا گیا ہے (قرآن 29:26؛ 21:71)۔ ان کی دعوت کا مرکز ایسی قوم کا سامنا تھا جس پر سنگین فاحشہ، عورتوں کے بجائے شہوت کے ساتھ مردوں کے پاس جانے، راستہ روکنے اور مجالس میں برائیاں کرنے کے الزامات تھے۔ ان کی قوم نے دعوت کو رد کیا اور انہیں اور ان کے گھر والوں کو نکال دینے کی دھمکی دی۔
قرآن کے آخری متعلقہ واقعات میں فرشتہ صفت پیغام رساں حضرت ابراہیم علیہ السلام سے ملاقات کے بعد حضرت لوط علیہ السلام کے پاس پہنچتے ہیں۔ قوم کے رویے کے باعث حضرت لوط علیہ السلام اپنے مہمانوں کے بارے میں سخت پریشان ہوتے ہیں، پھر بحران اس مقام تک پہنچتا ہے کہ فرشتے اپنی حقیقت ظاہر کرتے اور انہیں رات کے وقت نکل جانے کا حکم دیتے ہیں۔ حضرت لوط علیہ السلام اور ان کے گھرانے کے اہلِ ایمان کو نجات دی جاتی ہے، جبکہ ان کی زوجہ اس نجات سے خارج رہتی ہیں اور ظالم تباہ کر دیے جاتے ہیں (قرآن 11:77-83؛ 15:57-75؛ 29:31-35؛ 51:31-37؛ 54:33-39)۔ صحیح بخاری 3372 اور صحیح مسلم 151 الف میں نبی محمد ﷺ کی وہ دعا محفوظ ہے جس میں قرآن 11:80 میں حضرت لوط علیہ السلام کے ”مضبوط سہارے“ کی خواہش کے حوالے سے ان پر رحمت کی دعا فرمائی گئی۔ اس لیے حضرت لوط علیہ السلام کی زندگی کا محفوظ خاکہ بنیادی طور پر قرآن اور صحیح حدیث سے حاصل ہوتا ہے؛ ان کے دقیق نسب، حیاتیاتی اولاد، تاریخوں، شہر کی تعیین اور تدفین سے متعلق تفصیلات بعد کی یا اختلافی روایات سے تعلق رکھتی ہیں اور انہیں اسی احتیاط کے ساتھ بیان کرنا ضروری ہے۔
قرآن واضح طور پر ثابت کرتا ہے کہ حضرت لوط علیہ السلام مجرم بستی کی تباہی سے زندہ بچا لیے گئے: انہیں اور ان کے گھرانے کے مومن افراد کو نجات دی گئی، جبکہ ان کی زوجہ اس نجات سے خارج رہیں (قرآن 7:83؛ 11:81؛ 29:32-33؛ 37:134-135)۔ ان کی بعد کی زندگی کے اختتام کے بارے میں اسی درجے کی صراحت موجود نہیں۔ یہاں جانچے گئے قرآن اور سخت معیار پر صحیح ثابت شدہ احادیث ان کی تاریخِ وفات، عمرِ وفات، سببِ وفات یا مقامِ وفات فراہم نہیں کرتے۔ اس لیے یہ تفصیلات بعد کی عقیدتی، بائبلی یا علاقائی زمانی روایات سے دوبارہ تعمیر کرنے کے بجائے تاریخی طور پر نامعلوم ہی رہتی ہیں۔
مقام کی نوعیت: مقامِ تدفین نامعلوم۔ قرآن یا صحیح حدیث حضرت لوط علیہ السلام کی قبر کا کوئی مستند مقام متعین نہیں کرتے۔ ایک قدیم مسلم ورثہ جاتی روایت حضرت لوط علیہ السلام کو بنی نعیم، الخلیل کے مشرق میں واقع مقام اور مسجدِ نبی لوط سے منسوب کرتی ہے۔ ریاستِ فلسطین کی یونیسکو عارضی فہرست اس مجموعے کو ایسے مقام کے طور پر درج کرتی ہے جسے حضرت لوط علیہ السلام کی آرام گاہ سمجھ کر احترام دیا جاتا ہے اور مسجد کے اندر ایک قبر یا یادگاری قبر کا ذکر کرتی ہے۔ اس سے اس نسبت کے وجود اور اہمیت کی تصدیق ہوتی ہے، لیکن مدفون باقیات کی تاریخی شناخت ثابت نہیں ہوتی۔ اردن کی ایک الگ سرکاری ورثہ جاتی روایت غور الصافی یا صُغر کے قریب غارِ لوط کو اس جگہ سے منسوب کرتی ہے جہاں حضرت لوط علیہ السلام نے تباہی کے بعد پناہ لی تھی۔ یہ پناہ گاہ کی روایت ہے، کسی مستقل طور پر تصدیق شدہ قبر کا دعویٰ نہیں۔ چونکہ دونوں میں سے کوئی روایت قرآن یا صحیح حدیث کے ذریعے تدفین ثابت نہیں کرتی، اس لیے کسی دقیق مقامِ تدفین کو تاریخی ثبوت کے طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا۔
سوانح و تاریخی تعارف
حضرت لوط علیہ السلام قرآن مجید میں ایسے نبی کے طور پر سامنے آتے ہیں جن کی نبوی حیثیت بعد کی روایات کی محتاج نہیں۔ قرآن 6:86 میں انہیں اللہ کی خاص عنایت یافتہ شخصیات میں شمار کیا گیا ہے اور قرآن 37:133 میں صراحت کے ساتھ رسولوں میں سے قرار دیا گیا ہے۔ سورۃ الشعراء میں وہ اپنی قوم سے ایک امانت دار رسول کی حیثیت سے خطاب کرتے، انہیں اللہ سے ڈرنے اور اپنی اطاعت کی دعوت دیتے ہیں، اور واضح کرتے ہیں کہ وہ اس دعوت پر ان سے کوئی اجرت نہیں مانگتے (قرآن 26:160-164)۔ قرآن 21:74-75 مزید بیان کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم اور علم عطا کیا، ایسی بستی سے نجات دی جس کے لوگ برے اعمال کرتے تھے، اپنی رحمت میں داخل فرمایا اور انہیں صالحین میں شمار کیا۔
قرآن حضرت لوط علیہ السلام کا حضرت ابراہیم علیہ السلام سے پہلا تعلق ایمان اور ہجرت کے ذریعے بیان کرتا ہے، نہ کہ خون کے رشتے کی صریح تعیین کے ذریعے۔ قرآن 29:26 کہتا ہے کہ حضرت لوط علیہ السلام حضرت ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لائے، جبکہ قرآن 21:71 میں ہے کہ اللہ نے حضرت ابراہیم اور حضرت لوط علیہما السلام کو اس سرزمین کی طرف نجات دی جو جہانوں کے لیے بابرکت تھی۔ کلاسیکی مسلم نسبی روایت عام طور پر حضرت لوط علیہ السلام کو حضرت ابراہیم علیہ السلام کا بھتیجا قرار دیتی ہے۔ ابن کثیر قرآن 29:26 کی تفسیر میں انہیں لوط بن ہاران بن آزر، یعنی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بھائی کا بیٹا، بیان کرتے ہیں اور ذکر کرتے ہیں کہ وہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ شام کی طرف گئے، پھر انہیں سدوم کے علاقے کی قوم کی طرف بھیجا گیا۔ یہ نسب کلاسیکی مسلم یادداشت کا اہم حصہ ہے، لیکن چونکہ قرآن خود بھتیجے کے رشتے کی صراحت نہیں کرتا، اس لیے اسے ماخذ سے منسوب روایت کے طور پر ہی رکھا جاتا ہے۔
حضرت لوط علیہ السلام کی نبوی دعوت کئی سورتوں میں ایک ہی بنیادی اخلاقی مضمون کے ساتھ بیان ہوئی ہے۔ قرآن 7:80-81 اور قرآن 27:54-55 ان کی قوم کی فاحشہ حرکت اور عورتوں کے بجائے شہوت کے ساتھ مردوں کے پاس جانے کی مذمت کرتے ہیں۔ قرآن 29:28-29 میں راستہ روکنے اور اپنی مجالس میں منکر کام کرنے کا اضافہ بھی آتا ہے۔ یہ آیات حضرت لوط علیہ السلام کو محض معاشرتی فساد کے گواہ کے طور پر نہیں بلکہ ایسے رسول کی حیثیت سے پیش کرتی ہیں جو کھلے طور پر اس کا مقابلہ کرتے اور اپنی قوم کو اللہ کی اطاعت کی طرف بلاتے ہیں۔
ان کی دعوت کے جواب میں منظم رد سامنے آتا ہے۔ قرآن 7:82 اور قرآن 27:56 میں ان کی قوم یہ تجویز کرتی ہے کہ حضرت لوط علیہ السلام کے گھر والوں کو بستی سے نکال دیا جائے، کیونکہ وہ ”بڑے پاک بننے والے لوگ“ ہیں، جبکہ قرآن 26:167 میں خود حضرت لوط علیہ السلام کو نکال دینے کی براہِ راست دھمکی نقل ہوئی ہے۔ یوں بار بار سامنے آنے والا قرآنی نمونہ یہ ہے کہ تنبیہ کے بعد تمسخر، سماجی دباؤ اور اصلاح سے انکار پیدا ہوتا ہے۔ روایت یہ واضح کرتی ہے کہ یہ محض نجی اختلاف نہیں بلکہ اخلاقی تبدیلی کے نبوی مطالبے کے خلاف مزاحمت تھی۔
بحران اس وقت اپنے عروج پر پہنچتا ہے جب فرشتہ صفت پیغام رساں پہلے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے واقعے میں ظاہر ہونے کے بعد حضرت لوط علیہ السلام کے پاس آتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ وہ ظالم بستی کے خلاف کارروائی کے لیے جا رہے ہیں، اور جب حضرت ابراہیم علیہ السلام توجہ دلاتے ہیں کہ وہاں حضرت لوط علیہ السلام بھی موجود ہیں تو وہ جواب دیتے ہیں کہ وہ خوب جانتے ہیں کس کس کو نجات دینی ہے (قرآن 29:31-32)۔ جب وہ حضرت لوط علیہ السلام کے پاس پہنچتے ہیں تو وہ غمگین اور تنگ دل ہو جاتے ہیں، کیونکہ انہیں خوف ہوتا ہے کہ ان کی قوم ان مہمانوں کے ساتھ کیا کرنے کی کوشش کرے گی (قرآن 11:77؛ 29:33)۔
اس کے بعد ان کی قوم تیزی سے ان کے گھر کی طرف آتی ہے۔ حضرت لوط علیہ السلام انہیں اللہ سے ڈرنے کی تلقین کرتے اور ”یہ میری بیٹیاں ہیں“ کے الفاظ کے ذریعے جائز متبادل کی طرف اشارہ کرتے ہیں (قرآن 11:78؛ 15:71)۔ یہی الفاظ کلاسیکی تفسیر میں ایک اہم بحث بنے۔ طبری اور ابن کثیر قوی طور پر وہ تفسیر نقل کرتے ہیں جس کے مطابق مراد ان کی قوم کی عورتیں تھیں، جبکہ قرطبی ایسی روایات بھی درج کرتے ہیں جو ان الفاظ کو حقیقی حیاتیاتی بیٹیوں پر محمول کرتی ہیں۔ چونکہ تفسیری روایت منقسم ہے، اس آیت سے حضرت لوط علیہ السلام کی اولاد کی قطعی فہرست یا تعداد اخذ کرنا محفوظ نہیں۔
مقابلے کے انتہائی اضطراب ناک مرحلے پر حضرت لوط علیہ السلام کہتے ہیں کہ کاش ان کے پاس اس ہجوم کے مقابلے کی طاقت ہوتی یا وہ کسی مضبوط سہارے کی پناہ لے سکتے (قرآن 11:80)۔ اس کے بعد فرشتے اپنی حقیقت ظاہر کرتے ہیں اور انہیں اطمینان دلاتے ہیں کہ حملہ آور ان تک نہیں پہنچ سکیں گے۔ صحیح بخاری 3372 اور صحیح مسلم 151 الف میں نبی محمد ﷺ کی وہ دعا محفوظ ہے جس میں حضرت لوط علیہ السلام کے ”مضبوط سہارے“ والے بیان کے حوالے سے ان پر رحمت کی دعا فرمائی گئی، یوں یہ واقعہ مضبوط طور پر صحیح ثابت شدہ نبوی شرح سے براہِ راست جڑ جاتا ہے۔
حضرت لوط علیہ السلام کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ رات کے وقت اپنے گھر والوں کے ساتھ نکل جائیں۔ قرآن کے متعدد مقامات پر یہی مرکزی نتیجہ دہرایا گیا ہے: حضرت لوط علیہ السلام اور ان کے گھرانے کے اہلِ ایمان کو نجات دی گئی، جبکہ ان کی زوجہ پیچھے رہ جانے والوں میں تھیں اور مجرم قوم کے انجام میں شریک ہوئیں (قرآن 7:83؛ 11:81؛ 15:59-60؛ 27:57؛ 29:32-33؛ 37:134-135)۔ مختلف سورتوں میں اس واقعے کی تکرار گھرانے کے اندر نجات اور جدائی کو ان کے قصے کے سب سے مضبوط ثابت شدہ عناصر میں شامل کر دیتی ہے۔
ظالموں کے عذاب کو قرآن کئی باہم مربوط صورتوں میں بیان کرتا ہے۔ بستی کو الٹ دینے اور نشان زدہ پکی یا مٹی کی پتھریلی کنکریوں سے مارے جانے کا ذکر ہے (قرآن 11:82-83؛ 15:73-74؛ 51:32-34)، تباہ کن بارش کا ذکر ہے (قرآن 7:84؛ 26:173؛ 27:58)، اور قرآن 54:34-38 میں پتھروں کے طوفان، فجر سے پہلے حضرت لوط علیہ السلام کے گھرانے کی نجات، حملہ آوروں کی آنکھیں مٹا یا اندھی کر دیے جانے، اور صبح کے وقت آنے والے عذاب کا بیان ہے۔ قرآن 51:35-37 کہتا ہے کہ وہاں مسلمانوں کا صرف ایک گھر پایا گیا اور دردناک عذاب سے ڈرنے والوں کے لیے ایک نشانی چھوڑ دی گئی۔ قرآن 37:137-138 اپنے مخاطبین کو یاد دلاتا ہے کہ وہ صبح و شام ان آثار کے پاس سے گزرتے ہیں۔
حضرت لوط علیہ السلام کی زوجہ کو قرآن ایک الگ اخلاقی اور اعتقادی مثال کے طور پر پیش کرتا ہے۔ قرآن 66:10 میں انہیں حضرت نوح علیہ السلام کی زوجہ کے ساتھ ذکر کرکے واضح کیا گیا ہے کہ کسی صالح بندے سے نکاح ایسے شخص کو فائدہ نہیں دیتا جو ایمان کو رد کرے۔ طبری اور ابن کثیر تفسیری روایات نقل کرتے ہیں جن میں ان کی خیانت کو دینی بے وفائی اور بعض روایات میں حضرت لوط علیہ السلام کے مہمانوں کی خبر اہلِ شہر کو دینے کے طور پر سمجھایا گیا ہے۔ قرآن ان کا ذاتی نام نہیں بتاتا، اور بعد کی روایات میں ملنے والے مختلف نام اتنے مضبوط نہیں کہ انہیں ثابت شدہ سوانحی حقیقت کے طور پر پیش کیا جا سکے۔
محفوظ اور مضبوط ماخذ حضرت لوط علیہ السلام کی دقیق تاریخِ پیدائش، جائے پیدائش، عمر، تاریخِ وفات، سببِ وفات یا تصدیق شدہ قبر فراہم نہیں کرتے۔ بعد کی مسلم، بائبلی، علاقائی اور عقیدتی روایات نسبتاً تفصیلی انساب اور مقدس جغرافیے کی نسبتیں پیش کرتی ہیں، لیکن انہیں قرآن اور صحیح حدیث کے برابر ثبوتی درجہ نہیں دیا جا سکتا۔ فلسطینی ورثے کی ایک اہم روایت بنی نعیم، الخلیل کے قریب، مقام و مسجدِ نبی لوط کو ان کی آرام گاہ یا یادگاری قبر سے منسوب کرتی ہے، جبکہ اردن کی ایک سرکاری روایت غور الصافی یا صُغر کے قریب غارِ لوط کو تباہی کے بعد ان کی پناہ گاہ سے جوڑتی ہے۔ یہ مقامات بعد کی یادداشت اور زیارت کی روایت کے اہم شواہد ہیں، لیکن تصدیق شدہ تدفین کا ثبوت نہیں۔
اسلام میں حضرت لوط علیہ السلام کی دیرپا اہمیت بنیادی طور پر قرآن کی اس بار بار کی گئی پیش کش پر قائم ہے کہ وہ ایک صالح رسول تھے جنہوں نے اپنی قوم کو تنبیہ کی، اپنے مہمانوں کی حرمت کی حفاظت کی، انکار برداشت کیا، اور ظالموں پر عذاب آنے سے پہلے اللہ نے انہیں نجات دی۔ ان کا قصہ انفرادی ذمہ داری کے بارے میں بھی ایک نہایت واضح سبق محفوظ کرتا ہے: کسی نبی کے گھرانے سے تعلق بذاتِ خود نجات کی ضمانت نہیں۔ یوں ان کی سوانح کے مرکزی واقعات وحی میں غیر معمولی مضبوطی سے محفوظ ہیں، اگرچہ عام سوانحی تفصیلات—تاریخیں، مکمل خاندانی نسب اور مقامِ تدفین—اب بھی یقینی تاریخی بازیافت سے باہر ہیں۔
قرآن حضرت لوط علیہ السلام کا حضرت ابراہیم علیہ السلام سے پہلا تعلق ایمان اور ہجرت کے ذریعے بیان کرتا ہے، نہ کہ خون کے رشتے کی صریح تعیین کے ذریعے۔ قرآن 29:26 کہتا ہے کہ حضرت لوط علیہ السلام حضرت ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لائے، جبکہ قرآن 21:71 میں ہے کہ اللہ نے حضرت ابراہیم اور حضرت لوط علیہما السلام کو اس سرزمین کی طرف نجات دی جو جہانوں کے لیے بابرکت تھی۔ کلاسیکی مسلم نسبی روایت عام طور پر حضرت لوط علیہ السلام کو حضرت ابراہیم علیہ السلام کا بھتیجا قرار دیتی ہے۔ ابن کثیر قرآن 29:26 کی تفسیر میں انہیں لوط بن ہاران بن آزر، یعنی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بھائی کا بیٹا، بیان کرتے ہیں اور ذکر کرتے ہیں کہ وہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ شام کی طرف گئے، پھر انہیں سدوم کے علاقے کی قوم کی طرف بھیجا گیا۔ یہ نسب کلاسیکی مسلم یادداشت کا اہم حصہ ہے، لیکن چونکہ قرآن خود بھتیجے کے رشتے کی صراحت نہیں کرتا، اس لیے اسے ماخذ سے منسوب روایت کے طور پر ہی رکھا جاتا ہے۔
حضرت لوط علیہ السلام کی نبوی دعوت کئی سورتوں میں ایک ہی بنیادی اخلاقی مضمون کے ساتھ بیان ہوئی ہے۔ قرآن 7:80-81 اور قرآن 27:54-55 ان کی قوم کی فاحشہ حرکت اور عورتوں کے بجائے شہوت کے ساتھ مردوں کے پاس جانے کی مذمت کرتے ہیں۔ قرآن 29:28-29 میں راستہ روکنے اور اپنی مجالس میں منکر کام کرنے کا اضافہ بھی آتا ہے۔ یہ آیات حضرت لوط علیہ السلام کو محض معاشرتی فساد کے گواہ کے طور پر نہیں بلکہ ایسے رسول کی حیثیت سے پیش کرتی ہیں جو کھلے طور پر اس کا مقابلہ کرتے اور اپنی قوم کو اللہ کی اطاعت کی طرف بلاتے ہیں۔
ان کی دعوت کے جواب میں منظم رد سامنے آتا ہے۔ قرآن 7:82 اور قرآن 27:56 میں ان کی قوم یہ تجویز کرتی ہے کہ حضرت لوط علیہ السلام کے گھر والوں کو بستی سے نکال دیا جائے، کیونکہ وہ ”بڑے پاک بننے والے لوگ“ ہیں، جبکہ قرآن 26:167 میں خود حضرت لوط علیہ السلام کو نکال دینے کی براہِ راست دھمکی نقل ہوئی ہے۔ یوں بار بار سامنے آنے والا قرآنی نمونہ یہ ہے کہ تنبیہ کے بعد تمسخر، سماجی دباؤ اور اصلاح سے انکار پیدا ہوتا ہے۔ روایت یہ واضح کرتی ہے کہ یہ محض نجی اختلاف نہیں بلکہ اخلاقی تبدیلی کے نبوی مطالبے کے خلاف مزاحمت تھی۔
بحران اس وقت اپنے عروج پر پہنچتا ہے جب فرشتہ صفت پیغام رساں پہلے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے واقعے میں ظاہر ہونے کے بعد حضرت لوط علیہ السلام کے پاس آتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ وہ ظالم بستی کے خلاف کارروائی کے لیے جا رہے ہیں، اور جب حضرت ابراہیم علیہ السلام توجہ دلاتے ہیں کہ وہاں حضرت لوط علیہ السلام بھی موجود ہیں تو وہ جواب دیتے ہیں کہ وہ خوب جانتے ہیں کس کس کو نجات دینی ہے (قرآن 29:31-32)۔ جب وہ حضرت لوط علیہ السلام کے پاس پہنچتے ہیں تو وہ غمگین اور تنگ دل ہو جاتے ہیں، کیونکہ انہیں خوف ہوتا ہے کہ ان کی قوم ان مہمانوں کے ساتھ کیا کرنے کی کوشش کرے گی (قرآن 11:77؛ 29:33)۔
اس کے بعد ان کی قوم تیزی سے ان کے گھر کی طرف آتی ہے۔ حضرت لوط علیہ السلام انہیں اللہ سے ڈرنے کی تلقین کرتے اور ”یہ میری بیٹیاں ہیں“ کے الفاظ کے ذریعے جائز متبادل کی طرف اشارہ کرتے ہیں (قرآن 11:78؛ 15:71)۔ یہی الفاظ کلاسیکی تفسیر میں ایک اہم بحث بنے۔ طبری اور ابن کثیر قوی طور پر وہ تفسیر نقل کرتے ہیں جس کے مطابق مراد ان کی قوم کی عورتیں تھیں، جبکہ قرطبی ایسی روایات بھی درج کرتے ہیں جو ان الفاظ کو حقیقی حیاتیاتی بیٹیوں پر محمول کرتی ہیں۔ چونکہ تفسیری روایت منقسم ہے، اس آیت سے حضرت لوط علیہ السلام کی اولاد کی قطعی فہرست یا تعداد اخذ کرنا محفوظ نہیں۔
مقابلے کے انتہائی اضطراب ناک مرحلے پر حضرت لوط علیہ السلام کہتے ہیں کہ کاش ان کے پاس اس ہجوم کے مقابلے کی طاقت ہوتی یا وہ کسی مضبوط سہارے کی پناہ لے سکتے (قرآن 11:80)۔ اس کے بعد فرشتے اپنی حقیقت ظاہر کرتے ہیں اور انہیں اطمینان دلاتے ہیں کہ حملہ آور ان تک نہیں پہنچ سکیں گے۔ صحیح بخاری 3372 اور صحیح مسلم 151 الف میں نبی محمد ﷺ کی وہ دعا محفوظ ہے جس میں حضرت لوط علیہ السلام کے ”مضبوط سہارے“ والے بیان کے حوالے سے ان پر رحمت کی دعا فرمائی گئی، یوں یہ واقعہ مضبوط طور پر صحیح ثابت شدہ نبوی شرح سے براہِ راست جڑ جاتا ہے۔
حضرت لوط علیہ السلام کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ رات کے وقت اپنے گھر والوں کے ساتھ نکل جائیں۔ قرآن کے متعدد مقامات پر یہی مرکزی نتیجہ دہرایا گیا ہے: حضرت لوط علیہ السلام اور ان کے گھرانے کے اہلِ ایمان کو نجات دی گئی، جبکہ ان کی زوجہ پیچھے رہ جانے والوں میں تھیں اور مجرم قوم کے انجام میں شریک ہوئیں (قرآن 7:83؛ 11:81؛ 15:59-60؛ 27:57؛ 29:32-33؛ 37:134-135)۔ مختلف سورتوں میں اس واقعے کی تکرار گھرانے کے اندر نجات اور جدائی کو ان کے قصے کے سب سے مضبوط ثابت شدہ عناصر میں شامل کر دیتی ہے۔
ظالموں کے عذاب کو قرآن کئی باہم مربوط صورتوں میں بیان کرتا ہے۔ بستی کو الٹ دینے اور نشان زدہ پکی یا مٹی کی پتھریلی کنکریوں سے مارے جانے کا ذکر ہے (قرآن 11:82-83؛ 15:73-74؛ 51:32-34)، تباہ کن بارش کا ذکر ہے (قرآن 7:84؛ 26:173؛ 27:58)، اور قرآن 54:34-38 میں پتھروں کے طوفان، فجر سے پہلے حضرت لوط علیہ السلام کے گھرانے کی نجات، حملہ آوروں کی آنکھیں مٹا یا اندھی کر دیے جانے، اور صبح کے وقت آنے والے عذاب کا بیان ہے۔ قرآن 51:35-37 کہتا ہے کہ وہاں مسلمانوں کا صرف ایک گھر پایا گیا اور دردناک عذاب سے ڈرنے والوں کے لیے ایک نشانی چھوڑ دی گئی۔ قرآن 37:137-138 اپنے مخاطبین کو یاد دلاتا ہے کہ وہ صبح و شام ان آثار کے پاس سے گزرتے ہیں۔
حضرت لوط علیہ السلام کی زوجہ کو قرآن ایک الگ اخلاقی اور اعتقادی مثال کے طور پر پیش کرتا ہے۔ قرآن 66:10 میں انہیں حضرت نوح علیہ السلام کی زوجہ کے ساتھ ذکر کرکے واضح کیا گیا ہے کہ کسی صالح بندے سے نکاح ایسے شخص کو فائدہ نہیں دیتا جو ایمان کو رد کرے۔ طبری اور ابن کثیر تفسیری روایات نقل کرتے ہیں جن میں ان کی خیانت کو دینی بے وفائی اور بعض روایات میں حضرت لوط علیہ السلام کے مہمانوں کی خبر اہلِ شہر کو دینے کے طور پر سمجھایا گیا ہے۔ قرآن ان کا ذاتی نام نہیں بتاتا، اور بعد کی روایات میں ملنے والے مختلف نام اتنے مضبوط نہیں کہ انہیں ثابت شدہ سوانحی حقیقت کے طور پر پیش کیا جا سکے۔
محفوظ اور مضبوط ماخذ حضرت لوط علیہ السلام کی دقیق تاریخِ پیدائش، جائے پیدائش، عمر، تاریخِ وفات، سببِ وفات یا تصدیق شدہ قبر فراہم نہیں کرتے۔ بعد کی مسلم، بائبلی، علاقائی اور عقیدتی روایات نسبتاً تفصیلی انساب اور مقدس جغرافیے کی نسبتیں پیش کرتی ہیں، لیکن انہیں قرآن اور صحیح حدیث کے برابر ثبوتی درجہ نہیں دیا جا سکتا۔ فلسطینی ورثے کی ایک اہم روایت بنی نعیم، الخلیل کے قریب، مقام و مسجدِ نبی لوط کو ان کی آرام گاہ یا یادگاری قبر سے منسوب کرتی ہے، جبکہ اردن کی ایک سرکاری روایت غور الصافی یا صُغر کے قریب غارِ لوط کو تباہی کے بعد ان کی پناہ گاہ سے جوڑتی ہے۔ یہ مقامات بعد کی یادداشت اور زیارت کی روایت کے اہم شواہد ہیں، لیکن تصدیق شدہ تدفین کا ثبوت نہیں۔
اسلام میں حضرت لوط علیہ السلام کی دیرپا اہمیت بنیادی طور پر قرآن کی اس بار بار کی گئی پیش کش پر قائم ہے کہ وہ ایک صالح رسول تھے جنہوں نے اپنی قوم کو تنبیہ کی، اپنے مہمانوں کی حرمت کی حفاظت کی، انکار برداشت کیا، اور ظالموں پر عذاب آنے سے پہلے اللہ نے انہیں نجات دی۔ ان کا قصہ انفرادی ذمہ داری کے بارے میں بھی ایک نہایت واضح سبق محفوظ کرتا ہے: کسی نبی کے گھرانے سے تعلق بذاتِ خود نجات کی ضمانت نہیں۔ یوں ان کی سوانح کے مرکزی واقعات وحی میں غیر معمولی مضبوطی سے محفوظ ہیں، اگرچہ عام سوانحی تفصیلات—تاریخیں، مکمل خاندانی نسب اور مقامِ تدفین—اب بھی یقینی تاریخی بازیافت سے باہر ہیں۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
اسلامی مقدس تاریخ میں حضرت لوط علیہ السلام کو اہم مقام حاصل ہے، کیونکہ قرآن ان کا قصہ صرف ایک مرتبہ نہیں بلکہ متعدد مختلف سورتوں میں بار بار بیان کرتا ہے۔ ان تمام بیانات میں وہ مسلسل نبوی تنبیہ، اخلاقی ذمہ داری، قوم کے انکار، الٰہی نجات اور عذاب کے ساتھ وابستہ نظر آتے ہیں۔ ان کی حیثیت واضح ہے: قرآن 37:133 انہیں رسول قرار دیتا ہے، قرآن 21:74-75 ان کے لیے حکم، علم، صالحیت اور رحمتِ الٰہی بیان کرتا ہے، اور قرآن 26:161-164 انہیں ایسا امانت دار رسول پیش کرتا ہے جو اپنی دعوت پر کسی اجرت کا طالب نہیں۔
یہ قصہ خاندانی قربت کی حدود کی بھی ایک بڑی قرآنی مثال بن گیا۔ حضرت لوط علیہ السلام کے مومن گھرانے کو نجات ملتی ہے، مگر ان کی زوجہ اس نجات سے باہر رہتی ہیں اور بعد میں قرآن 66:10 میں ایک صالح بندے سے نکاح کے باوجود کفر کی مثال کے طور پر ذکر ہوتی ہیں۔ اس سے ان کے قصے کو محض تباہی کے واقعے سے آگے بڑھ کر ایک اہم اعتقادی مفہوم ملتا ہے: نبی سے قربت ذاتی ایمان اور اطاعت کی جگہ نہیں لے سکتی۔
حضرت لوط علیہ السلام کا قصہ کلاسیکی تفسیر میں مسلسل بحث کا موضوع رہا، خصوصاً ان کی قوم کے جرائم کی نوعیت، ”یہ میری بیٹیاں ہیں“ کے جملے کے معنی، ان کی زوجہ سے منسوب طرزِ عمل، اور ”مضبوط سہارے“ کی خواہش کے بارے میں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں محفوظ صحیح حدیث نبی محمد ﷺ کو حضرت لوط علیہ السلام کی اسی اضطراب کی گھڑی پر براہِ راست تبصرے سے جوڑتی ہے، جبکہ بڑے مفسرین کے اختلافات یہ دکھاتے ہیں کہ بعض خاندانی تفصیلات کو ایک بعد کی واحد روایت میں سمیٹنے کے بجائے غیر حل شدہ ہی رکھنا کیوں ضروری ہے۔
ان کی یاد علاقائی مقدس جغرافیے تک بھی پھیلی اور بنی نعیم، الخلیل کے قریب، نیز غور الصافی یا صُغر کے نزدیک غارِ لوط سے متعلق طویل روایتیں پیدا ہوئیں۔ یہ روایات مسلم اور وسیع علاقائی یادداشت میں حضرت لوط علیہ السلام کی مستقل اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں، لیکن کسی تصدیق شدہ قبر کو ثابت نہیں کرتیں۔ اس لیے سب سے مضبوط تاریخی اور دینی تصویر وہی قرآنی تصویر ہے: اللہ کے رسول، جن کی دعوت، مخالفت، نجات اور اخلاقی میراث وحی میں بار بار محفوظ ہوئی ہے۔
یہ قصہ خاندانی قربت کی حدود کی بھی ایک بڑی قرآنی مثال بن گیا۔ حضرت لوط علیہ السلام کے مومن گھرانے کو نجات ملتی ہے، مگر ان کی زوجہ اس نجات سے باہر رہتی ہیں اور بعد میں قرآن 66:10 میں ایک صالح بندے سے نکاح کے باوجود کفر کی مثال کے طور پر ذکر ہوتی ہیں۔ اس سے ان کے قصے کو محض تباہی کے واقعے سے آگے بڑھ کر ایک اہم اعتقادی مفہوم ملتا ہے: نبی سے قربت ذاتی ایمان اور اطاعت کی جگہ نہیں لے سکتی۔
حضرت لوط علیہ السلام کا قصہ کلاسیکی تفسیر میں مسلسل بحث کا موضوع رہا، خصوصاً ان کی قوم کے جرائم کی نوعیت، ”یہ میری بیٹیاں ہیں“ کے جملے کے معنی، ان کی زوجہ سے منسوب طرزِ عمل، اور ”مضبوط سہارے“ کی خواہش کے بارے میں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں محفوظ صحیح حدیث نبی محمد ﷺ کو حضرت لوط علیہ السلام کی اسی اضطراب کی گھڑی پر براہِ راست تبصرے سے جوڑتی ہے، جبکہ بڑے مفسرین کے اختلافات یہ دکھاتے ہیں کہ بعض خاندانی تفصیلات کو ایک بعد کی واحد روایت میں سمیٹنے کے بجائے غیر حل شدہ ہی رکھنا کیوں ضروری ہے۔
ان کی یاد علاقائی مقدس جغرافیے تک بھی پھیلی اور بنی نعیم، الخلیل کے قریب، نیز غور الصافی یا صُغر کے نزدیک غارِ لوط سے متعلق طویل روایتیں پیدا ہوئیں۔ یہ روایات مسلم اور وسیع علاقائی یادداشت میں حضرت لوط علیہ السلام کی مستقل اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں، لیکن کسی تصدیق شدہ قبر کو ثابت نہیں کرتیں۔ اس لیے سب سے مضبوط تاریخی اور دینی تصویر وہی قرآنی تصویر ہے: اللہ کے رسول، جن کی دعوت، مخالفت، نجات اور اخلاقی میراث وحی میں بار بار محفوظ ہوئی ہے۔
خاندانی روابط
ماخذ
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 6:84-90؛ حضرت لوط علیہ السلام کا اللہ کے پسندیدہ اور ہدایت یافتہ افراد میں ذکر | https://legacy.quran.com/6/84-86 | نبوی مقام اور الٰہی عنایتقرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 7:80-84 | https://legacy.quran.com/7/80-84 | قوم کی طرف دعوت، فاحشہ کی مذمت، جلاوطنی کی دھمکی، زوجہ کے سوا گھرانے کی نجات، عذاب
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 11:77-83 | https://legacy.quran.com/11/77-83 | فرشتہ صفت مہمان، حضرت لوط علیہ السلام کی پریشانی، ”میری بیٹیاں“، مضبوط سہارے کا بیان، رات کو روانگی، زوجہ کا نجات سے خارج ہونا، تباہی
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 15:57-75 | https://legacy.quran.com/15/57-75 | فرشتوں کا مشن، زوجہ کے سوا حضرت لوط علیہ السلام کے گھرانے کی نجات، مہمانوں کا بحران، عذاب
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 21:71-75 | https://legacy.quran.com/21/70-76 | حضرت ابراہیم اور حضرت لوط علیہما السلام کی ہجرت کا پس منظر، حکم و علم، نجات، صالحیت اور رحمت
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 26:160-175 اور Q 27:54-58 | https://legacy.quran.com/26/160-178 ; https://legacy.quran.com/27/54-58 | امانت دار رسالت، بلا اجرت دعوت، اخلاقی سرزنش، جلاوطنی کی دھمکی، نجات اور عذاب
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 29:26-35 | https://legacy.quran.com/29/26-69 | حضرت لوط علیہ السلام کا حضرت ابراہیم علیہ السلام پر ایمان، راستہ روکنے اور علانیہ برائی سمیت مشن کی تفصیلات، فرشتوں کا اعلان، نجات اور نشانی
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 37:133-138؛ Q 51:31-37؛ Q 54:33-39 | https://legacy.quran.com/37/133-139 ; https://legacy.quran.com/51/31-37 ; https://legacy.quran.com/54/33-39 | صریح رسولی حیثیت، گھرانے کی نجات، باقی رہ جانے والی نشانی، تباہی اور تنبیہ
قرآن | وحیِ الٰہی؛ آن لائن متن Quran.com کے ذریعے | Q 66:10 | https://legacy.quran.com/66/10 | حضرت لوط علیہ السلام کی زوجہ کے وجود کی صریح تصدیق اور ان کے کفر کا اعتقادی مفہوم
صحیح البخاری | محمد بن اسماعیل البخاری | حدیث 3372، کتاب الانبیاء | https://sunnah.com/bukhari/60/46 | حضرت لوط علیہ السلام کے مضبوط سہارے کی خواہش پر صحیح ثابت شدہ نبوی تبصرہ
صحیح مسلم | مسلم بن الحجاج | حدیث 151a، کتاب الایمان | https://sunnah.com/muslim:151a | حضرت لوط علیہ السلام اور مضبوط سہارے سے متعلق نبوی تبصرے کی مستقل معتبر روایت
جامع البیان (تفسیر الطبری) | محمد بن جریر الطبری | Q 11:78 اور Q 66:10 کی تفسیری entries؛ صفحات مختلف طبعات میں مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura11-aya78.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura66-aya10.html | ”میری بیٹیاں“ اور زوجہ کی خیانت/کفر پر ابتدائی سنی تفسیر
تفسیر القرآن العظیم | اسماعیل بن کثیر | Q 29:26، Q 11:80 اور Q 66:10 کی تفسیری entries؛ صفحات مختلف طبعات میں مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura29-aya26.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura11-aya80.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura66-aya10.html | منسوب نسب اور حضرت ابراہیم علیہ السلام سے رشتہ، مضبوط سہارے کی تفسیر، زوجہ سے متعلق روایات
الجامع لأحکام القرآن (تفسیر القرطبی) | محمد بن احمد القرطبی | Q 11:78 کی تفسیری entry؛ صفحات مختلف طبعات میں مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura11-aya78.html | ”میری بیٹیاں“ کی مختلف کلاسیکی تفسیریں درج کرتا ہے، جس سے اولاد کی تعداد کا عدمِ یقین ظاہر ہوتا ہے
انبیا کی اخلاقیات، ”لوط کا اخلاقی کردار“ | محمد مہدی تاج لنگرودی؛ Al-Islam.org پر میزبانی | موضوعاتی باب؛ جدید امامی رجحان کی تالیف | https://al-islam.org/ur/ethics-prophets-mohammad-mehdi-taj-langaroodi/8-ethos-lot | امامی روایت میں قبولیت اور قرآنی بنیاد پر موضوعاتی مطالعہ؛ بنیادی شواہد کو بدلنے کے لیے استعمال نہیں کیا گیا
فلسطین میں مقامات | ریاستِ فلسطین کی یونیسکو عالمی ورثہ مرکز کو پیش کش | عارضی فہرست اندراج 6952 | https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6952/ | بنی نعیم میں مقام/مسجدِ نبی لوط کی ایک بڑی منسوب آرام گاہ یا یادگاری قبر کی روایت کی تصدیق، تاریخی تدفین کا ثبوت نہیں
غارِ لوط | اردن ٹورازم بورڈ | سرکاری مذہبی سیاحت سائٹ؛ موجودہ ادارہ جاتی صفحہ | https://biblical.visitjordan.com/en/BiblicalSite/62 | غور الصافی/صُغر کے غار کو الگ پناہ گاہی روایت اور آثارِ قدیمہ کی زیارتی جگہ کے طور پر ثابت کرتا ہے، قبر کے دعوے کے طور پر نہیں
لوط اور ان کی پیش کش: 2016 IQSA صدارتی خطاب | فرید اسحاق، جرنل آف دی انٹرنیشنل قرآئنک اسٹڈیز ایسوسی ایشن | جلد 2 (2017)، آن لائن اشاعت 2019؛ DOI صفحہ | https://lockwoodonlinejournals.com/index.php/jiqsa/article/view/299 | حضرت لوط علیہ السلام کے قصے کی مسلسل تفسیری اہمیت اور بحث پر جدید علمی شہادت؛ صرف تاریخِ پذیرائی
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔