حضرت زکریا علیہ السلام کے بارے میں قرآن اور زیرِ جائزہ سخت معیار پر صحیح ثابت شدہ احادیث کوئی قطعی تاریخِ پیدائش، سالِ پیدائش، مقامِ پیدائش، والدین کے نام یا بچپن کی زمانی ترتیب فراہم نہیں کرتیں۔ ان کی قرآنی داستان انہیں حضرت یحییٰ کے لیے دعا کے وقت بڑھاپے میں پیش کرتی ہے، مگر کوئی عددی عمر نہیں دیتی۔ کلاسیکی مفسرین بہت مختلف عمر کے اندازے نقل کرتے ہیں، اس لیے قبلِ مسیح یا عیسوی سن کی کوئی دقیق زمانی تعیین یقینی اسلامی پیدائشی معلومات کے طور پر پیش نہیں کی جانی چاہیے۔
حضرت زکریا علیہ السلام
PER-000377
نبی
مصدقہ
اختلافی مقام
مشترک تاریخی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
حضرت زکریا علیہ السلام کو قرآن ایک صالح نبی، حضرت مریم علیہا السلام کے سرپرست اور حضرت یحییٰ علیہ السلام کے والد کے طور پر پیش کرتا ہے۔ قرآن ۳:۳۷ حضرت مریم کو ان کی کفالت میں رکھتا ہے اور بتاتا ہے کہ وہ محراب میں ان کے پاس رزق پاتے تھے؛ جب مریم نے بتایا کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے تو اگلی آیت میں حضرت زکریا نیک اولاد کے لیے دعا کرتے ہیں۔ امام طبری اس ترتیب کی وضاحت کرتے ہیں کہ حضرت مریم علیہا السلام کے پاس اللہ کی خلافِ معمول عطا دیکھ کر حضرت زکریا علیہ السلام کے دل میں یہ امید تازہ ہوئی کہ وہی رب بڑھاپے اور بانجھ اہلیہ کے باوجود انہیں بھی اولاد عطا کر سکتا ہے۔
سورۂ مریم اسی دعا کو زیادہ ذاتی انداز میں بیان کرتی ہے: وہ اپنے رب کو پوشیدہ طور پر پکارتے ہیں، ہڈیوں کی کمزوری، سر کے سفید ہو جانے اور بانجھ اہلیہ کا ذکر کرتے ہیں، اور ایک پسندیدہ جانشین یا وارث مانگتے ہیں۔ اللہ یحییٰ کا نام لے کر بشارت دیتا ہے۔ پھر قرآن حضرت زکریا کو تصدیقی نشانی دیتا ہے: تین دن، جنہیں متوازی بیان میں تین راتیں کہا گیا ہے، وہ جسمانی طور پر درست رہتے ہوئے لوگوں سے معمول کے مطابق بات نہیں کر سکتے، لیکن ذکر جاری رکھتے ہیں اور اپنی قوم کو صبح و شام اللہ کی تسبیح کا اشارہ کرتے ہیں۔
قرآن ۲۱:۸۹ تا ۹۰ اس واقعے کو قبول شدہ دعا اور عبادت گزار گھرانے کی مختصر تصویر میں سمیٹ دیتا ہے: حضرت زکریا تنہا نہ چھوڑے جانے کی دعا کرتے ہیں، اللہ یحییٰ عطا کرتا ہے، ان کی اہلیہ کو درست کرتا ہے، اور اس گھرانے کی تعریف کرتا ہے کہ وہ نیکیوں میں جلدی کرتے، امید اور خوف کے ساتھ دعا کرتے اور عاجزی اختیار کرتے تھے۔ صحیح مسلم ایک مستند سوانحی تفصیل یہ بتاتی ہے کہ حضرت زکریا بڑھئی تھے۔ ان کی وفات بھی غیر حل شدہ ہے: درخت میں چھپنے اور آرے سے کاٹے جانے کی مشہور کہانی کسی سخت معیار پر صحیح ثابت شدہ نبوی روایت سے قائم نہیں اور زیرِ جائزہ ماخذی تاریخ میں ابن کثیر نے اس پر سخت تنقید کی۔ حلب میں یونیسکو سے دستاویزی ایک بڑا مزار اور تبرکات کی روایت موجود ہے، جبکہ یروشلم میں زکریا سے متعلق متعدد متعارض روایات ہیں؛ مگر اسلامی بنیادی شواہد سے کوئی مقام ان کی مستند قبر کے طور پر ثابت نہیں۔
قرآن حضرت زکریا علیہ السلام کی وفات کا واقعہ بیان نہیں کرتا، اور اس ریکارڈ کے لیے زیرِ جائزہ سخت معیار پر صحیح ثابت شدہ حدیثی شواہد بھی تاریخِ وفات، عمر، مقام یا سببِ وفات قائم نہیں کرتے۔ ایک مشہور بعد کی روایت کہتی ہے کہ حضرت زکریا تعاقب کرنے والوں سے بچتے ہوئے ایک درخت میں داخل ہوئے اور آرے سے کاٹے گئے۔ ابن کثیر کی ماخذی تنقید سخت احتیاط کی متقاضی ہے: انہوں نے مرفوع روایت کو بہت عجیب اور حیرت انگیز کہا، اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب کرنے پر اعتراض کیا اور اس میں قابلِ اعتراض مواد کی نشان دہی کی۔ اسی ماخذی تاریخ میں ایک متبادل روایت بھی محفوظ ہے کہ درخت میں حضرت اشعیا تھے اور حضرت زکریا طبعی طور پر وفات پائے۔ اس لیے سب سے محفوظ نتیجہ یہی ہے کہ حضرت زکریا کا قطعی سببِ وفات اور شہادت کا درجہ غیر حل شدہ ہے۔ قرآن میں انبیاء کے قتل کی عمومی مذمت کو کسی قابلِ اعتماد براہِ راست روایت کے بغیر حضرت زکریا کے بارے میں شخصی ثبوت نہیں بنایا جا سکتا۔
مقام کی نوعیت: متنازع / متعدد بعد کی مقدس مقام کی روایات؛ کوئی مستند اسلامی تدفین ثابت نہیں۔ نہ قرآن اور نہ حضرت زکریا کے بارے میں زیرِ جائزہ کوئی سخت معیار پر صحیح ثابت شدہ حدیث ان کی قبر کی نشان دہی کرتی ہے۔ حلب کی جامع مسجد میں ایک بڑی مسلم نسبت موجود ہے۔ یونیسکو کی دستاویزات بتاتی ہیں کہ مسجد کے مرکزی نماز ہال میں زکریاہ یا زکریا سے منسوب مزار موجود ہے اور نبی زکریا کے تبرکات کو اس کے مذہبی اثاثوں میں شمار کیا گیا ہے۔ یہ حلب کے مزار اور تبرکات کی روایت کی تاریخی اہمیت کا مضبوط ثبوت ہے، لیکن جسمانی باقیات کی الگ سے توثیق یا یہ ثابت نہیں کرتا کہ حضرت زکریا وہاں دفن ہوئے تھے۔ یروشلم میں بھی زکریا سے متعلق متعدد روایات محفوظ ہیں۔ مشہور یک سنگی یادگار جسے عموماً قبرِ زکریا کہا جاتا ہے مختلف بائبلی شخصیات سے منسوب کی گئی ہے اور حضرت یحییٰ کے والد زکریا کے لیے محفوظ ثبوت نہیں۔ نام نہاد قبرِ ابشالوم کی ایک الگ کتبہ جاتی روایت کو زکریا، والدِ یوحنا، سے متعلق سمجھا گیا ہے، لیکن آکسفورڈ کے کلٹ آف سینٹس شواہدی ریکارڈ میں اس شناخت کو غیر قرینِ قیاس اور کتبوں کو دیرینہ یا غیر یقینی قرار دیا گیا ہے۔ چونکہ اسلامی بنیادی ماخذ کسی قبر کی نشان دہی نہیں کرتے اور بعد کی روایات متعدد اور تاریخی طور پر غیر مستحکم ہیں، اس لیے حضرت زکریا کی تدفین کا مقام متنازع رہتا ہے۔ کسی ایک مزار، شہر، نقشہ جاتی نقطے یا مختصات کو ان کی مستند قبر کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔
سوانح و تاریخی تعارف
حضرت زکریا، جنہیں انگریزی روایت میں زکریاہ کہا جاتا ہے، قرآنی نبی ہیں جن کی داستان حضرت مریم اور حضرت یحییٰ سے گہری وابستگی رکھتی ہے۔ قرآن ۶:۸۵ حضرت زکریا، یحییٰ، عیسیٰ اور الیاس کو ایک وسیع سلسلۂ انبیاء میں صالحین میں شمار کرتا ہے جنہیں اللہ نے ہدایت دی۔ ان کی محفوظ قرآنی سوانح سیاسی اقتدار یا جنگ پر نہیں بلکہ کفالت، دعا، خاندانی ذمہ داری اور اس وقت اللہ پر بھروسے پر قائم ہے جب عام انسانی امکانات ختم ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔
حضرت زکریا کے اہم ترین کرداروں میں حضرت مریم علیہا السلام کی کفالت ہے۔ قرآن ۳:۳۷ بیان کرتا ہے کہ اللہ نے مریم کو ان کی کفالت میں دیا، اور قرآن ۳:۴۴ اس مقابلے کو یاد کرتا ہے جس میں قلم ڈالے گئے تاکہ یہ طے ہو کہ اس ذمہ داری کو کون سنبھالے گا۔ اس طرح قرآن براہِ راست دیکھ بھال اور سرپرستی کا تعلق قائم کرتا ہے؛ حضرت مریم ان کی حقیقی بیٹی نہیں تھیں۔
جب بھی حضرت زکریا اس محراب میں داخل ہوتے جہاں حضرت مریم رہتی تھیں، وہ ان کے پاس رزق پاتے۔ انہوں نے پوچھا کہ یہ کہاں سے آیا تو مریم نے جواب دیا کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے، جو بے حساب رزق دیتا ہے۔ کلاسیکی تفاسیر اکثر اس رزق کو بے موسم پھل قرار دیتی ہیں، لیکن خود قرآن صرف رزق کا لفظ استعمال کرتا ہے۔ یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ قرآنی منظر اپنی مکمل دینی معنویت کے لیے اس بعد کی تفصیل کا محتاج نہیں۔ امام طبری اس ترتیب کی وضاحت کرتے ہیں کہ حضرت مریم علیہا السلام کے پاس اللہ کی خلافِ معمول عطا دیکھ کر حضرت زکریا علیہ السلام کے دل میں یہ امید تازہ ہوئی کہ وہی رب بڑھاپے اور بانجھ اہلیہ کے باوجود انہیں بھی اولاد عطا کر سکتا ہے۔ اس مشاہدے کے فوراً بعد حضرت زکریا پاکیزہ اور نیک اولاد کے لیے دعا کرتے ہیں۔ قرآن ۳:۳۸ درخواست کو سادہ اور براہِ راست انداز میں پیش کرتا ہے، اور اگلی آیت کہتی ہے کہ جب وہ محراب میں کھڑے نماز پڑھ رہے تھے تو فرشتوں نے انہیں پکارا۔ انہیں یحییٰ کی بشارت دی گئی، جنہیں اللہ کے ایک کلمے کی تصدیق کرنے والا، سردار، پاک دامن اور صالحین میں سے نبی بیان کیا گیا۔
حضرت زکریا کا تعجب اللہ کی قدرت پر عدم یقین نہیں بلکہ اپنی انسانی حالت کا ادراک ہے۔ قرآن ۳:۴۰ کہتا ہے کہ انہیں بڑھاپا پہنچ چکا تھا اور ان کی اہلیہ بانجھ تھیں۔ سورۂ مریم یہی حالت زیادہ ذاتی انداز میں بیان کرتی ہے: وہ کہتے ہیں کہ ہڈیاں کمزور ہو گئی ہیں اور سر بڑھاپے سے سفید ہو گیا ہے، جبکہ اہلیہ اولاد پیدا کرنے سے عاجز ہیں۔ قرآن کوئی عددی عمر نہیں دیتا، اس لیے بعد کے مختلف اندازوں کو بنیادی حقیقت نہیں بنایا جا سکتا۔ سورۂ مریم اس دعا کو اللہ کے حضور ایک پوشیدہ پکار کے طور پر پیش کرتی ہے۔ حضرت زکریا یاد کرتے ہیں کہ وہ دعا میں کبھی محروم نہیں رہے، پھر اپنے بعد کے حالات کے بارے میں تشویش ظاہر کرتے اور اللہ سے ایسا ولی یا وارث مانگتے ہیں جو پسندیدہ ہو۔ اس دعا میں جسمانی کمزوری، دینی تسلسل کی ذمہ داری اور اس یقین کا امتزاج ہے کہ اللہ معمول کی توقعات سے بالاتر عطا کر سکتا ہے۔
قرآن ۱۹:۶ میں وراثت کے الفاظ کلاسیکی تفسیر کا اہم موضوع بنے۔ حضرت زکریا ایسے شخص کی دعا کرتے ہیں جو ان سے اور آلِ یعقوب سے وراثت پائے، مگر مفسرین نے اس وراثت کو کسی ایک متفقہ معنی تک محدود نہیں کیا۔ طبری اور قرطبی علم، نبوت یا دینی قیادت سے متعلق تعبیرات کے ساتھ مال سے متعلق روایات بھی محفوظ کرتے ہیں، جبکہ ابن کثیر علم اور نبوت پر زور دیتے ہیں۔ اس لیے محتاط بیان کو تفسیری دائرہ محفوظ رکھنا چاہیے، نہ کہ آیت کو یک طرفہ مناظرانہ دلیل بنا دینا چاہیے۔
اللہ اس دعا کا جواب یحییٰ کے نام کی بشارت سے دیتا ہے۔ قرآن ۱۹:۷ ان کے نام کو خصوصی الٰہی نام گذاری کے طور پر پیش کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اس سے پہلے ان کے لیے کوئی ہم نام نہیں بنایا گیا تھا۔ کلاسیکی علماء اس فقرے کے ٹھیک مفہوم پر گفتگو کرتے ہیں، مگر قرآنی نکتہ واضح ہے: یحییٰ کی آمد اور ان کا نام رکھنا حضرت زکریا کی دعا کے الٰہی جواب کا حصہ ہیں۔ جب حضرت زکریا دوبارہ پوچھتے ہیں کہ ان کی حالت میں ایسا بیٹا کیسے ہو سکتا ہے تو قرآن ۱۹:۹ جواب میں اللہ کی تخلیقی قدرت کی طرف توجہ دلاتا ہے: اس وعدہ شدہ بچے کو پیدا کرنا اللہ کے لیے آسان ہے، جس نے خود زکریا کو اس وقت پیدا کیا تھا جب وہ کچھ بھی نہ تھے۔ اس لیے کہانی کسی قیاسی طبی وضاحت کی محتاج نہیں۔ اس کا بنیادی دعویٰ یہ ہے کہ انسانی محدودیت اللہ کی تخلیق کو محدود نہیں کرتی۔
پھر حضرت زکریا کو ایک نشانی دی جاتی ہے۔ قرآن ۳:۴۱ کہتا ہے کہ وہ تین دن لوگوں سے اشارے کے سوا بات نہیں کریں گے، جبکہ قرآن ۱۹:۱۰ تین راتوں کا ذکر کرتا اور یہ بھی کہتا ہے کہ وہ صحیح سالم تھے۔ یہ ایک ہی تصدیقی نشانی کے متوازی بیان ہیں، متضاد مدتیں نہیں۔ طبری اس عبارت کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ حضرت زکریا جسمانی طور پر درست تھے مگر معمول کی گفتگو روک دی گئی تھی، اس لیے اس واقعے کو کسی گھڑی ہوئی بیماری میں تبدیل نہیں کرنا چاہیے۔ یہ نشانی عبادت کو نہیں روکتی۔ قرآن ۳:۴۱ حضرت زکریا کو اپنے رب کا کثرت سے ذکر اور صبح و شام تسبیح کرنے کا حکم دیتا ہے، جبکہ قرآن ۱۹:۱۱ کہتا ہے کہ وہ محراب سے اپنی قوم کے پاس نکلے اور انہیں صبح و شام اللہ کی تسبیح کا اشارہ کیا۔ یوں ایک ذاتی معجزاتی نشانی اجتماعی ذکر کا سبب بن جاتی ہے۔
قرآن ۲۱:۸۹ تا ۹۰ اسی خاندانی واقعے کو مختصر انداز میں دوبارہ پیش کرتا ہے۔ حضرت زکریا اپنے رب سے دعا کرتے ہیں کہ انہیں اکیلا نہ چھوڑے، ساتھ ہی اللہ کو سب سے بہتر وارث مانتے ہیں۔ اللہ ان کی دعا قبول کرتا، یحییٰ عطا کرتا اور ان کی اہلیہ کو درست کرتا ہے۔ ابتدائی تفسیر میں اس تعبیر کے لیے بارآوری اور وسیع تر اخلاقی اصلاح دونوں کی توضیحات محفوظ ہیں، اگرچہ بانجھ پن کا دور ہونا فوری سیاق سے سب سے زیادہ موافق ہے۔ خود آیت کسی فنی طبی بیان سے زیادہ وسیع مفہوم رکھتی ہے۔ اسی مقام کا اختتام اس گھرانے کی تعریف پر ہوتا ہے۔ وہ نیکیوں میں جلدی کرتے، امید اور خوف کے ساتھ اللہ کو پکارتے اور اس کے سامنے عاجز رہتے تھے۔ اس طرح حضرت زکریا کی داستان صرف معجزانہ ولادت سے بڑی خاندانی اخلاقیات پیش کرتی ہے: قبول شدہ دعا عبادت، نیک عمل اور عاجزی کی طرف لے جاتی ہے۔
قرآن حضرت زکریا کی اہلیہ کا نام نہیں بتاتا۔ کلاسیکی تفاسیر انہیں اکثر عیشاع کہتی اور مختلف نسب نامے محفوظ کرتی ہیں، جن میں انہیں حضرت مریم کی والدہ سے جوڑنے والی روایات بھی شامل ہیں۔ یہ روایات بتاتی ہیں کہ بعد کے مسلم علماء نے زکریا، مریم اور یحییٰ کے گرد خاندانی تعلقات کو کیسے تصور کیا، لیکن قطعی نام اور نسب نہ قرآن سے ثابت ہے نہ سخت معیار پر صحیح حدیث سے۔ یقینی بات اہلیہ کا وجود، دعا قبول ہونے سے پہلے ان کا بانجھ ہونا، اور یحییٰ کا ان دونوں کے واضح نامزد بیٹے ہونا ہے۔
صحیح مسلم ایک مختصر پیشہ ورانہ تفصیل محفوظ کرتی ہے: نبی محمد ﷺ سے مروی ہے کہ حضرت زکریا بڑھئی تھے۔ یہ بیان ایک ایسی زندگی میں عام انسانی ہنر کا پہلو شامل کرتا ہے جسے دوسری صورت میں محراب کی عبادت، فرشتوں کی بشارت اور معجزانہ قبول شدہ دعا سے یاد کیا جاتا ہے۔ یہ ثبوت بعد کی ان کوششوں سے زیادہ مضبوط ہے جو انہیں کسی مخصوص ہیکل کے عہدے، پیشہ ورانہ درجے یا ایسے ذریعۂ معاش سے وابستہ کرتی ہیں جس کا مستند روایت میں ذکر نہیں۔
قرآن حضرت زکریا علیہ السلام کی وفات کی کیفیت بیان نہیں کرتا۔ بعد کی مسلم تاریخی روایات میں اس بارے میں مختلف بیانات ملتے ہیں۔ ایک مشہور روایت انہیں تعاقب کرنے والوں سے بچتے ہوئے درخت میں پناہ لینے اور پھر آرے سے کاٹے جانے سے جوڑتی ہے، جبکہ دوسری روایت طبعی وفات کا امکان محفوظ رکھتی ہے۔ چونکہ قرآن اس واقعے کی تفصیل نہیں دیتا اور کوئی مضبوط صحیح حدیث ان کی وفات کا یقینی طریقہ متعین نہیں کرتی، اس لیے ان کی موت کی قطعی کیفیت غیر متعین رہتی ہے۔
حلب کی جامع مسجد میں حضرت زکریا علیہ السلام سے منسوب ایک قدیم اور معروف مسلم مقام کی روایت موجود ہے۔ خود جامع مسجد حلب قدیم شہرِ حلب کے عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ ہے، اور شامی ثقافتی ورثے کی دستاویزات مسجد کے اندر حضرت زکریا علیہ السلام سے منسوب مزار کو واضح طور پر درج کرتی ہیں۔ یہ نسبت اس مقام کی دیرینہ مذہبی اہمیت ثابت کرتی ہے، مگر بنیادی اسلامی مصادر اسے حضرت زکریا علیہ السلام کی یقینی قبر قرار نہیں دیتے۔ یروشلم میں بھی زکریا نام سے متعدد بعد کی روایات موجود ہیں۔ اس لیے حضرت زکریا علیہ السلام کی سب سے مضبوط اسلامی یاد ان کی قرآنی زندگی—کفالتِ مریم، دعا، امید، عبادت اور حضرت یحییٰ علیہ السلام کی بشارت—سے قائم رہتی ہے۔
حضرت زکریا کے اہم ترین کرداروں میں حضرت مریم علیہا السلام کی کفالت ہے۔ قرآن ۳:۳۷ بیان کرتا ہے کہ اللہ نے مریم کو ان کی کفالت میں دیا، اور قرآن ۳:۴۴ اس مقابلے کو یاد کرتا ہے جس میں قلم ڈالے گئے تاکہ یہ طے ہو کہ اس ذمہ داری کو کون سنبھالے گا۔ اس طرح قرآن براہِ راست دیکھ بھال اور سرپرستی کا تعلق قائم کرتا ہے؛ حضرت مریم ان کی حقیقی بیٹی نہیں تھیں۔
جب بھی حضرت زکریا اس محراب میں داخل ہوتے جہاں حضرت مریم رہتی تھیں، وہ ان کے پاس رزق پاتے۔ انہوں نے پوچھا کہ یہ کہاں سے آیا تو مریم نے جواب دیا کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے، جو بے حساب رزق دیتا ہے۔ کلاسیکی تفاسیر اکثر اس رزق کو بے موسم پھل قرار دیتی ہیں، لیکن خود قرآن صرف رزق کا لفظ استعمال کرتا ہے۔ یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ قرآنی منظر اپنی مکمل دینی معنویت کے لیے اس بعد کی تفصیل کا محتاج نہیں۔ امام طبری اس ترتیب کی وضاحت کرتے ہیں کہ حضرت مریم علیہا السلام کے پاس اللہ کی خلافِ معمول عطا دیکھ کر حضرت زکریا علیہ السلام کے دل میں یہ امید تازہ ہوئی کہ وہی رب بڑھاپے اور بانجھ اہلیہ کے باوجود انہیں بھی اولاد عطا کر سکتا ہے۔ اس مشاہدے کے فوراً بعد حضرت زکریا پاکیزہ اور نیک اولاد کے لیے دعا کرتے ہیں۔ قرآن ۳:۳۸ درخواست کو سادہ اور براہِ راست انداز میں پیش کرتا ہے، اور اگلی آیت کہتی ہے کہ جب وہ محراب میں کھڑے نماز پڑھ رہے تھے تو فرشتوں نے انہیں پکارا۔ انہیں یحییٰ کی بشارت دی گئی، جنہیں اللہ کے ایک کلمے کی تصدیق کرنے والا، سردار، پاک دامن اور صالحین میں سے نبی بیان کیا گیا۔
حضرت زکریا کا تعجب اللہ کی قدرت پر عدم یقین نہیں بلکہ اپنی انسانی حالت کا ادراک ہے۔ قرآن ۳:۴۰ کہتا ہے کہ انہیں بڑھاپا پہنچ چکا تھا اور ان کی اہلیہ بانجھ تھیں۔ سورۂ مریم یہی حالت زیادہ ذاتی انداز میں بیان کرتی ہے: وہ کہتے ہیں کہ ہڈیاں کمزور ہو گئی ہیں اور سر بڑھاپے سے سفید ہو گیا ہے، جبکہ اہلیہ اولاد پیدا کرنے سے عاجز ہیں۔ قرآن کوئی عددی عمر نہیں دیتا، اس لیے بعد کے مختلف اندازوں کو بنیادی حقیقت نہیں بنایا جا سکتا۔ سورۂ مریم اس دعا کو اللہ کے حضور ایک پوشیدہ پکار کے طور پر پیش کرتی ہے۔ حضرت زکریا یاد کرتے ہیں کہ وہ دعا میں کبھی محروم نہیں رہے، پھر اپنے بعد کے حالات کے بارے میں تشویش ظاہر کرتے اور اللہ سے ایسا ولی یا وارث مانگتے ہیں جو پسندیدہ ہو۔ اس دعا میں جسمانی کمزوری، دینی تسلسل کی ذمہ داری اور اس یقین کا امتزاج ہے کہ اللہ معمول کی توقعات سے بالاتر عطا کر سکتا ہے۔
قرآن ۱۹:۶ میں وراثت کے الفاظ کلاسیکی تفسیر کا اہم موضوع بنے۔ حضرت زکریا ایسے شخص کی دعا کرتے ہیں جو ان سے اور آلِ یعقوب سے وراثت پائے، مگر مفسرین نے اس وراثت کو کسی ایک متفقہ معنی تک محدود نہیں کیا۔ طبری اور قرطبی علم، نبوت یا دینی قیادت سے متعلق تعبیرات کے ساتھ مال سے متعلق روایات بھی محفوظ کرتے ہیں، جبکہ ابن کثیر علم اور نبوت پر زور دیتے ہیں۔ اس لیے محتاط بیان کو تفسیری دائرہ محفوظ رکھنا چاہیے، نہ کہ آیت کو یک طرفہ مناظرانہ دلیل بنا دینا چاہیے۔
اللہ اس دعا کا جواب یحییٰ کے نام کی بشارت سے دیتا ہے۔ قرآن ۱۹:۷ ان کے نام کو خصوصی الٰہی نام گذاری کے طور پر پیش کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اس سے پہلے ان کے لیے کوئی ہم نام نہیں بنایا گیا تھا۔ کلاسیکی علماء اس فقرے کے ٹھیک مفہوم پر گفتگو کرتے ہیں، مگر قرآنی نکتہ واضح ہے: یحییٰ کی آمد اور ان کا نام رکھنا حضرت زکریا کی دعا کے الٰہی جواب کا حصہ ہیں۔ جب حضرت زکریا دوبارہ پوچھتے ہیں کہ ان کی حالت میں ایسا بیٹا کیسے ہو سکتا ہے تو قرآن ۱۹:۹ جواب میں اللہ کی تخلیقی قدرت کی طرف توجہ دلاتا ہے: اس وعدہ شدہ بچے کو پیدا کرنا اللہ کے لیے آسان ہے، جس نے خود زکریا کو اس وقت پیدا کیا تھا جب وہ کچھ بھی نہ تھے۔ اس لیے کہانی کسی قیاسی طبی وضاحت کی محتاج نہیں۔ اس کا بنیادی دعویٰ یہ ہے کہ انسانی محدودیت اللہ کی تخلیق کو محدود نہیں کرتی۔
پھر حضرت زکریا کو ایک نشانی دی جاتی ہے۔ قرآن ۳:۴۱ کہتا ہے کہ وہ تین دن لوگوں سے اشارے کے سوا بات نہیں کریں گے، جبکہ قرآن ۱۹:۱۰ تین راتوں کا ذکر کرتا اور یہ بھی کہتا ہے کہ وہ صحیح سالم تھے۔ یہ ایک ہی تصدیقی نشانی کے متوازی بیان ہیں، متضاد مدتیں نہیں۔ طبری اس عبارت کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ حضرت زکریا جسمانی طور پر درست تھے مگر معمول کی گفتگو روک دی گئی تھی، اس لیے اس واقعے کو کسی گھڑی ہوئی بیماری میں تبدیل نہیں کرنا چاہیے۔ یہ نشانی عبادت کو نہیں روکتی۔ قرآن ۳:۴۱ حضرت زکریا کو اپنے رب کا کثرت سے ذکر اور صبح و شام تسبیح کرنے کا حکم دیتا ہے، جبکہ قرآن ۱۹:۱۱ کہتا ہے کہ وہ محراب سے اپنی قوم کے پاس نکلے اور انہیں صبح و شام اللہ کی تسبیح کا اشارہ کیا۔ یوں ایک ذاتی معجزاتی نشانی اجتماعی ذکر کا سبب بن جاتی ہے۔
قرآن ۲۱:۸۹ تا ۹۰ اسی خاندانی واقعے کو مختصر انداز میں دوبارہ پیش کرتا ہے۔ حضرت زکریا اپنے رب سے دعا کرتے ہیں کہ انہیں اکیلا نہ چھوڑے، ساتھ ہی اللہ کو سب سے بہتر وارث مانتے ہیں۔ اللہ ان کی دعا قبول کرتا، یحییٰ عطا کرتا اور ان کی اہلیہ کو درست کرتا ہے۔ ابتدائی تفسیر میں اس تعبیر کے لیے بارآوری اور وسیع تر اخلاقی اصلاح دونوں کی توضیحات محفوظ ہیں، اگرچہ بانجھ پن کا دور ہونا فوری سیاق سے سب سے زیادہ موافق ہے۔ خود آیت کسی فنی طبی بیان سے زیادہ وسیع مفہوم رکھتی ہے۔ اسی مقام کا اختتام اس گھرانے کی تعریف پر ہوتا ہے۔ وہ نیکیوں میں جلدی کرتے، امید اور خوف کے ساتھ اللہ کو پکارتے اور اس کے سامنے عاجز رہتے تھے۔ اس طرح حضرت زکریا کی داستان صرف معجزانہ ولادت سے بڑی خاندانی اخلاقیات پیش کرتی ہے: قبول شدہ دعا عبادت، نیک عمل اور عاجزی کی طرف لے جاتی ہے۔
قرآن حضرت زکریا کی اہلیہ کا نام نہیں بتاتا۔ کلاسیکی تفاسیر انہیں اکثر عیشاع کہتی اور مختلف نسب نامے محفوظ کرتی ہیں، جن میں انہیں حضرت مریم کی والدہ سے جوڑنے والی روایات بھی شامل ہیں۔ یہ روایات بتاتی ہیں کہ بعد کے مسلم علماء نے زکریا، مریم اور یحییٰ کے گرد خاندانی تعلقات کو کیسے تصور کیا، لیکن قطعی نام اور نسب نہ قرآن سے ثابت ہے نہ سخت معیار پر صحیح حدیث سے۔ یقینی بات اہلیہ کا وجود، دعا قبول ہونے سے پہلے ان کا بانجھ ہونا، اور یحییٰ کا ان دونوں کے واضح نامزد بیٹے ہونا ہے۔
صحیح مسلم ایک مختصر پیشہ ورانہ تفصیل محفوظ کرتی ہے: نبی محمد ﷺ سے مروی ہے کہ حضرت زکریا بڑھئی تھے۔ یہ بیان ایک ایسی زندگی میں عام انسانی ہنر کا پہلو شامل کرتا ہے جسے دوسری صورت میں محراب کی عبادت، فرشتوں کی بشارت اور معجزانہ قبول شدہ دعا سے یاد کیا جاتا ہے۔ یہ ثبوت بعد کی ان کوششوں سے زیادہ مضبوط ہے جو انہیں کسی مخصوص ہیکل کے عہدے، پیشہ ورانہ درجے یا ایسے ذریعۂ معاش سے وابستہ کرتی ہیں جس کا مستند روایت میں ذکر نہیں۔
قرآن حضرت زکریا علیہ السلام کی وفات کی کیفیت بیان نہیں کرتا۔ بعد کی مسلم تاریخی روایات میں اس بارے میں مختلف بیانات ملتے ہیں۔ ایک مشہور روایت انہیں تعاقب کرنے والوں سے بچتے ہوئے درخت میں پناہ لینے اور پھر آرے سے کاٹے جانے سے جوڑتی ہے، جبکہ دوسری روایت طبعی وفات کا امکان محفوظ رکھتی ہے۔ چونکہ قرآن اس واقعے کی تفصیل نہیں دیتا اور کوئی مضبوط صحیح حدیث ان کی وفات کا یقینی طریقہ متعین نہیں کرتی، اس لیے ان کی موت کی قطعی کیفیت غیر متعین رہتی ہے۔
حلب کی جامع مسجد میں حضرت زکریا علیہ السلام سے منسوب ایک قدیم اور معروف مسلم مقام کی روایت موجود ہے۔ خود جامع مسجد حلب قدیم شہرِ حلب کے عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ ہے، اور شامی ثقافتی ورثے کی دستاویزات مسجد کے اندر حضرت زکریا علیہ السلام سے منسوب مزار کو واضح طور پر درج کرتی ہیں۔ یہ نسبت اس مقام کی دیرینہ مذہبی اہمیت ثابت کرتی ہے، مگر بنیادی اسلامی مصادر اسے حضرت زکریا علیہ السلام کی یقینی قبر قرار نہیں دیتے۔ یروشلم میں بھی زکریا نام سے متعدد بعد کی روایات موجود ہیں۔ اس لیے حضرت زکریا علیہ السلام کی سب سے مضبوط اسلامی یاد ان کی قرآنی زندگی—کفالتِ مریم، دعا، امید، عبادت اور حضرت یحییٰ علیہ السلام کی بشارت—سے قائم رہتی ہے۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
اسلام میں حضرت زکریا کی دینی اہمیت اس لیے ہے کہ ان کی قرآنی داستان کفالت، دعا اور نبوی تسلسل کو یکجا کرتی ہے۔ حضرت مریم کی دیکھ بھال انہیں اس روایتی دنیا کے ایک اہم مقام پر رکھتی ہے جس میں حضرت یحییٰ اور حضرت عیسیٰ بھی شامل ہیں، مگر ہر تعلق اپنی جگہ واضح رہتا ہے: مریم ان کی زیرِ کفالت ہیں، یحییٰ ان کے بیٹے ہیں، اور سب اللہ کے ہدایت یافتہ بندوں کے وسیع تر سلسلے کا حصہ ہیں۔ محراب کا منظر ان کی داستان کو ایک نہایت مؤثر موڑ دیتا ہے۔ حضرت زکریا حضرت مریم کے پاس رزق دیکھتے، ان سے سنتے ہیں کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے، اور فوراً نیک اولاد کے لیے دعا کرتے ہیں۔ یوں قرآن اللہ کی عطا کی ایک دیکھی ہوئی نشانی کو نئی ذاتی امید سے جوڑتا ہے اور یہ واقعہ اس بات کا دائمی نمونہ بن جاتا ہے کہ اللہ کی سخاوت کو پہچان کر ایمان کیسے مضبوط ہو سکتا ہے۔ کلاسیکی تفسیر، خصوصاً ابن کثیر، حضرت مریم علیہا السلام کے اس غیر معمولی رزق کو صالحین و اولیا کی کرامت کے طور پر بھی بیان کرتی ہے۔
سورۂ مریم میں ان کی پوشیدہ دعا خصوصی عبادتی اہمیت رکھتی ہے۔ حضرت زکریا کمزوری، بڑھاپے اور خاندانی غیر یقینی کو کھلے طور پر تسلیم کرتے ہیں مگر مایوسی کے آگے ہتھیار نہیں ڈالتے۔ ان کے الفاظ بے بسی اور اعتماد کو یکجا کرتے ہیں، اور الٰہی جواب ان کی داستان کو بظاہر ناممکن حالات میں مسلسل دعا کی قرآنی مثالوں میں سے ایک واضح مثال بنا دیتا ہے۔
حضرت یحییٰ کی ولادت کی بشارت اس داستان کو وسیع تاریخی اور دینی کردار دیتی ہے۔ یحییٰ صرف وہ بچہ نہیں جن کی حضرت زکریا نے خواہش کی؛ قرآن انہیں غیر معمولی اخلاقی صفات والے نبی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد آنے والی خاموشی کی نشانی بھی عبادت سے جڑی رہتی ہے: لوگوں سے معمول کے مطابق گفتگو نہ کر سکنے کے باوجود حضرت زکریا ذکر جاری رکھتے اور اپنی قوم کو اللہ کی تسبیح کی ہدایت کرتے ہیں۔ قرآن ۲۱:۸۹ تا ۹۰ اس واقعے کو ایک عبادت گزار گھرانے کی تصویر بنا دیتا ہے۔ اللہ حضرت زکریا کی دعا قبول کرتا، یحییٰ عطا کرتا، اہلیہ کو درست کرتا اور ان سب کی تعریف کرتا ہے کہ وہ نیکیوں میں جلدی کرتے، امید اور خوف کے ساتھ دعا کرتے اور عاجزی اختیار کرتے تھے۔ اس خاندان کی اہمیت نسبی ہونے کے ساتھ اخلاقی اور روحانی بھی ہے۔
حضرت زکریا کی بعد کی مذہبی یادداشت ماخذی تنقید کی اہمیت بھی دکھاتی ہے۔ صحیح مسلم انہیں مضبوط سند کے ساتھ بڑھئی کے طور پر یاد کرتی ہے، جبکہ کلاسیکی تفسیر ان کی اہلیہ، وراثت اور عمر کے بارے میں مفید مگر یکساں نہ ہونے والی تفصیلات محفوظ کرتی ہے۔ ڈرامائی شہادت کی کہانیاں اور متعارض مزارات کی روایات مذہبی حافظے میں گہری جڑ پکڑ گئیں، لیکن نہ درخت میں آرے سے کاٹے جانے کا واقعہ اور نہ کوئی ایک قبر مضبوط ترین اسلامی شواہد سے ثابت ہے۔ ذمہ دارانہ دستاویز بندی اس لیے ان کی پائیدار عبادتی یاد کو بھی محفوظ کرتی ہے اور تاریخی یقین کی حدود کو بھی۔
سورۂ مریم میں ان کی پوشیدہ دعا خصوصی عبادتی اہمیت رکھتی ہے۔ حضرت زکریا کمزوری، بڑھاپے اور خاندانی غیر یقینی کو کھلے طور پر تسلیم کرتے ہیں مگر مایوسی کے آگے ہتھیار نہیں ڈالتے۔ ان کے الفاظ بے بسی اور اعتماد کو یکجا کرتے ہیں، اور الٰہی جواب ان کی داستان کو بظاہر ناممکن حالات میں مسلسل دعا کی قرآنی مثالوں میں سے ایک واضح مثال بنا دیتا ہے۔
حضرت یحییٰ کی ولادت کی بشارت اس داستان کو وسیع تاریخی اور دینی کردار دیتی ہے۔ یحییٰ صرف وہ بچہ نہیں جن کی حضرت زکریا نے خواہش کی؛ قرآن انہیں غیر معمولی اخلاقی صفات والے نبی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد آنے والی خاموشی کی نشانی بھی عبادت سے جڑی رہتی ہے: لوگوں سے معمول کے مطابق گفتگو نہ کر سکنے کے باوجود حضرت زکریا ذکر جاری رکھتے اور اپنی قوم کو اللہ کی تسبیح کی ہدایت کرتے ہیں۔ قرآن ۲۱:۸۹ تا ۹۰ اس واقعے کو ایک عبادت گزار گھرانے کی تصویر بنا دیتا ہے۔ اللہ حضرت زکریا کی دعا قبول کرتا، یحییٰ عطا کرتا، اہلیہ کو درست کرتا اور ان سب کی تعریف کرتا ہے کہ وہ نیکیوں میں جلدی کرتے، امید اور خوف کے ساتھ دعا کرتے اور عاجزی اختیار کرتے تھے۔ اس خاندان کی اہمیت نسبی ہونے کے ساتھ اخلاقی اور روحانی بھی ہے۔
حضرت زکریا کی بعد کی مذہبی یادداشت ماخذی تنقید کی اہمیت بھی دکھاتی ہے۔ صحیح مسلم انہیں مضبوط سند کے ساتھ بڑھئی کے طور پر یاد کرتی ہے، جبکہ کلاسیکی تفسیر ان کی اہلیہ، وراثت اور عمر کے بارے میں مفید مگر یکساں نہ ہونے والی تفصیلات محفوظ کرتی ہے۔ ڈرامائی شہادت کی کہانیاں اور متعارض مزارات کی روایات مذہبی حافظے میں گہری جڑ پکڑ گئیں، لیکن نہ درخت میں آرے سے کاٹے جانے کا واقعہ اور نہ کوئی ایک قبر مضبوط ترین اسلامی شواہد سے ثابت ہے۔ ذمہ دارانہ دستاویز بندی اس لیے ان کی پائیدار عبادتی یاد کو بھی محفوظ کرتی ہے اور تاریخی یقین کی حدود کو بھی۔
خاندانی روابط
ماخذ
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Ali 'Imran 3:37-41 | https://quran.com/ali-imran/37-41 | حضرت زکریا کی حضرت مریم کی کفالت، محراب کا رزق، نیک اولاد کی دعا، یحییٰ کی بشارت، بڑھاپا/بانجھ اہلیہ اور تین دن کی گفتار کی نشانیQur'an | Divine revelation; Quran.com | Maryam 19:2-11 | https://quran.com/maryam/2-11 | پوشیدہ دعا، جسمانی بڑھاپا، بانجھ اہلیہ، ولی/وارث کی درخواست، یحییٰ کی الٰہی نام گذاری اور تین راتوں کی نشانی
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-An'am 6:84-89, especially 6:85 | https://quran.com/6/84-89 | حضرت زکریا، یحییٰ اور عیسیٰ کا ہدایت یافتہ/صالح انبیاء میں مقام
Qur'an | Divine revelation; Legacy Quran | Al-Anbiya 21:89-90 | https://quran.com/21/89-90 | تنہا نہ چھوڑے جانے کی دعا، یحییٰ کی عطا، اہلیہ کی اصلاح، گھرانے کا نیکیوں میں سبقت، امید/خوف اور عاجزی
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2379, Book of Virtues, Ch. 45 | https://sunnah.com/muslim/43/220 | مستند بیان کہ حضرت زکریا بڑھئی تھے
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Ali 'Imran 3:37; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya37.html | حضرت مریم کی کفالت اور محراب کے رزق پر ابتدائی تفسیر
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Maryam 19:6; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura19-aya6.html | حضرت زکریا کی مانگی ہوئی وراثت کے بارے میں ابتدائی تفسیری اختلافات
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Maryam 19:10; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura19-aya10.html | صحیح سالم رہتے ہوئے معمول کی گفتگو رکنے کی علامت اور «سویا» کی تفسیر
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Anbiya 21:90; displayed p. 329, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura21-aya90.html | اہلیہ کی اصلاح کے معنی میں بارآوری اور اخلاق کی مختلف توضیحات؛ گھرانے کی عبادت
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Al-Anbiya 21:90; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura21-aya90.html | بانجھ پن کے دور ہونے کو سیاق کے مطابق ترجیح؛ عبادتی تفسیر
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Maryam 19:5; displayed p. 305, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura19-aya5.html | اہلیہ کے نام/نسب کی کلاسیکی روایات اور عمر کے اختلافات؛ صرف منسوب شواہد کے طور پر
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Maryam 19:6; printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura19-aya6.html | وراثت میں نبوت/علم/مال کی تعبیرات اور کلاسیکی اختلاف
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Maryam 19:7; displayed p. 305, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura19-aya7.html | یحییٰ کے الٰہی نام اور اس کی خصوصی حیثیت کی کلاسیکی تفسیر
Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an | Muhammad Husayn al-Tabataba'i | Commentary on Ali 'Imran 3:35-41 | https://al-islam.org/al-mizan-exegesis-quran-volume-5-sayyid-muhammad-husayn-tabatabai/surah-aal-imran-verses-35-41 | حضرت مریم کی کفالت، حضرت زکریا کی دعا اور یحییٰ کی بشارت کا امامی زاویے سے تجزیہ
Al-Bidaya wa al-Nihaya hadith/source criticism | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir; indexed by Dorar | vol. 2 p. 49 in cited edition | https://dorar.net/h/2UGBs7Qj?osoul=1 | درخت میں آرے سے وفات کی روایت کو نہایت عجیب قرار دینا اور مرفوع نسبت پر اعتراض؛ اسی ماخذ میں طبعی وفات کی متبادل روایت
Did Zakariyya and Yahya die naturally or were they killed? | IslamWeb research summary drawing on Ibn Kathir/al-Tabari | Fatwa 34961 | https://www.islamweb.net/en/printfatwa.php?id=34961 | متعارض وفات کی روایات اور یہ نتیجہ کہ کسی صحیح نص سے ان کا قتل ثابت نہیں
The Great Mosque | UNESCO / post-conflict Aleppo heritage assessment | Great Mosque of Aleppo, historic building 100 | https://whc.unesco.org/document/222832/&attachment=inline | نماز ہال میں زکریاہ/زکریا کے مزار اور نبی زکریا کے تبرکات کی دستاویز بندی؛ نسبت، تدفین کی توثیق نہیں
Ancient City of Aleppo | UNESCO World Heritage Centre | World Heritage List 21 | https://whc.unesco.org/en/list/21 | جامع مسجد اور قدیم حلب کے تاریخی سیاق کی مستند ورثہ جاتی دستاویز
E02746 — inscriptions in the so-called Tomb of Absalom | Cult of Saints in Late Antiquity / Oxford Research Archive | Evidence ID E02746 | https://portal.sds.ox.ac.uk/articles/online_resource/E02746_Three_Greek_inscriptions_from_the_so-called_Tomb_of_Absalom_in_the_Kidron_Valley_Jerusalem_Roman_province_of_Palaestina_I_implausibly_argued_to_mention_Zechariah_father_of_John_the_Baptist_S00597_and_Symeon_the_God-receiver_elder_of_/13826279 | دیرینہ/غیر یقینی مسیحی روایت جسے کبھی یوحنا کے والد زکریا سے جوڑا گیا؛ تدفین کے ثبوت کے طور پر استعمال سے علمی احتیاط
God, Families and Secrets in the Story of Surat Maryam 19:1-58 | Leyla Ozgur Alhassen, Edinburgh/Oxford Academic | Qur'anic Stories, chapter 3, pp. 40-74 | https://academic.oup.com/edinburgh-scholarship-online/book/37470/chapter-abstract/331646849 | زکریا-مریم-عیسیٰ کے سلسلے، خاندانی تعلقات، نشانیوں اور ظاہر/مخفی علم کا جدید علمی ادبی تجزیہ
یونیسکو | جامعِ کبیر حلب؛ مرکزی نمازگاہ میں مقامِ زکریا اور حضرت زکریا سے منسوب آثار | https://whc.unesco.org/document/222832/%26attachment%3Dinline | مضبوط تاریخی مقام و آثار کی نسبت؛ مستند تدفین کی قطعی توثیق نہیں
برطانوی سرکاری ٹوپونیمک فیکٹ فائل | محافظہ حلب کا آئی ایس او کوڈ اور مرکز | https://assets.publishing.service.gov.uk/media/5f9c27d5d3bf7f03a6550d6e/Syria_toponymic_factfile-May11.pdf | حلب کی انتظامی شناخت اور صوبائی کوڈ کی تائید
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Qur'an 3:38; pagination varies | https://quran.com/ar/3%3A38/tafsirs/ar-tafsir-al-tabari | seeing Maryam's extraordinary provision renewed Zakariyya's hope for offspring despite old age and barrenness
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Qur'an 3:37; pagination varies | https://quran.com/ar/3%3A37/tafsirs/ar-tafsir-ibn-kathir | identifies the extraordinary provision with classical out-of-season fruit reports and explicitly notes karamat al-awliya
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔