أبو بكر الشبلي

يعد أبو بكر الشبلي رحمه الله من كبار مشايخ التصوف البغدادي المبكر. اختلف أصحاب التراجم في اسمه الشخصي، فذكروا دلف بن جحدر ودلف بن جعفر وجعفر بن يونس وصورا قريبة منها، مع اتفاقهم على كنيته أبي بكر ونسبته الشبلي. يذكر سير أعلام النبلاء، الجزء الخامس عشر، الصفحات ٣٦٧ إلى ٣٦٩، أن أصل أسرته من قرية الشبلية وأن مولده كان في سامراء. ويجعل أكثر المؤرخين ولادته نحو سنة ٢٤٧ هجرية ووفاته في بغداد في ذي الحجة سنة ٣٣٤ هجرية، الموافق سنة ٩٤٦ ميلادية. ولذلك أبقي اختلاف الاسم بوصفه خلافا حقيقيا في المصادر.

كانت أسرته متصلة بالجهاز الإداري في البلاط العباسي. يذكر الذهبي أن أباه كان من كبار الحجاب، وأن الشبلي نفسه خدم أبا أحمد الموفق. كما يصفه وفيات الأعيان، الجزء الثاني، الصفحة ٢٧٣، بأنه كان واليا في دنباوند قرب الري قبل توبته. ولما تغير قلبه في مجلس خير النساج رحمه الله عاد إلى أهل دنباوند وطلب منهم أن يجعلوه في حل من كل مظلمة تعلقت بسلطانه السابق. وهذا الخبر يجعل التوبة عملا اجتماعيا ومسؤولية تجاه الناس، لا مجرد تبديل للثياب أو الألفاظ.

يحفظ صفة الصفوة خبرا أن أباه خلف ستين ألف دينار سوى الضياع والعقار، وأن الشبلي أنفق المال ثم جلس مع الفقراء. والخبر من جنس السيرة التعبدية، غير أن معناه العام ينسجم مع الصورة الأوسع لرجل عرف السلطة والثراء ثم اختار ترك الامتياز. لم يكن زهده ذما للمال الحلال، بل تربية على ألا يملك المال والمنصب ومدح الناس القلب. وفي ذلك درس عملي بأن التوبة تشمل رد الحقوق وتخفيف التعلق ووضع الموارد في خدمة الخلق بدلا من إظهار النفس.

بدأت تربيته الروحية مع خير النساج رحمه الله ونضجت في صحبة الجنيد البغدادي رحمه الله. ويحفظ تاريخ بغداد، الجزء الرابع عشر، الصفحة ٣٩٧، تقدير الجنيد العالي له، ويصور منزلته المميزة بين أهل الطريق. وكان أيضا من البيئة البغدادية الواسعة التي عرفت أبا الحسين النوري ورويم وغيرهما من السالكين المنضبطين. لم تفصل المدرسة الجنيدية تزكية الباطن عن الفقه والعلم والصحبة والمجاهدة الموزونة، وهذا الأصل ضروري لفهم شدة أحوال الشبلي والطريقة التي فسر بها شيوخه تلك الأحوال.

كان الشبلي صاحب علم بالفقه والحديث قبل أن يشتهر بالكلام الوجداني. يروي سير أعلام النبلاء قوله إنه كتب الحديث عشرين سنة وجالس الفقهاء عشرين سنة. ويصفه بالمعرفة بمذهب مالك، بينما يذكر صفة الصفوة أنه كتب الحديث الكثير. ومن الأخبار المشهورة أن الفقهاء سألوه عن مسألة دقيقة في الحيض والاستحاضة، فأجاب عنها بثمانية عشر وجها فقهيا، فقام أبو عمران الأشيب وقبل رأسه. ويبين هذا الخبر أن شهرته الروحية لم تمح قدرته العلمية الفنية.

وتدل المصادر نفسها على أن علمه انتقل بطريق الرواية المكتوبة والصحبة الحية معا. سمى الذهبي ممن حكى عنه محمد بن عبد الله الرازي ومحمد بن الحسن البغدادي ومنصور بن عبد الله الهروي وأبا القاسم عبد الله بن محمد الدمشقي. ثم حملت كتب طبقات الصوفية والرسالة القشيرية وحلية الأولياء وصفة الصفوة أقواله إلى الأجيال اللاحقة. ومن ثم لم يقم أثره على كتاب واحد من تأليفه، بل على تعليم محفوظ وصحبة منضبطة وحكم منقولة والقوة الأخلاقية لسيرته.

تعود تعاليمه مرارا إلى محاسبة النفس والإخلاص والذكر والمحبة وخطر الغرور الروحي. ينقل صفة الصفوة تحذيره من أن القلب قد يعرف ربه ثم يعصيه، كما ينقل وصيته بألا يأمن الإنسان على نفسه ولو ظهرت له أمور خارقة. وتحفظ حلية الأولياء، الجزء العاشر، الصفحات ٣٦٧ إلى ٣٧٥، أقوالا في النية والذكر والتوكل والخوف والرجاء وصدق المعرفة بالله. ولا تنتقص هذه التعاليم من العبادة الظاهرة، بل تطالب بأن يقترن العمل بالصدق والتواضع ومراقبة النفس.

كما حفظ المؤلفون القدماء شعره وصيحاته وعباراته في الأحوال الروحية الشديدة. وقد كتب الذهبي بتوازن أن الشبلي كان صاحب علم وحكمة وتمكن، لكنه كان تغلب عليه أحيانا أحوال تحتاج بعض عباراتها إلى العذر ولا تصلح أن تكون قدوة لكل أحد. وهذه الملاحظة مهمة جدا. فلغته تنتمي إلى معجم التجربة الصوفية المبكرة والشعر التعبدي، وينبغي قراءتها في ضوء العقيدة والشريعة والسياق وشرح أهل العلم، لا بوصفها أحكاما فقهية أو عقدية مستقلة.

تظهر أخبار عبادته انضباطا أكثر من طلب الشهرة. يذكر وفيات الأعيان أنه كان إذا دخل رمضان ازداد اجتهادا لأن الله عظم هذا الشهر. وتروي كتب السيرة المتأخرة مجاهدات شديدة وسهرا طويلا في بداياته؛ وقد عرضت هذه الأخبار بصفتها مناقب منقولة لا أوامر عامة لكل مسلم. والدرس الأخلاقي الثابت هو جديته في التوبة والصلاة والذكر وحراسة القلب. فالتربية الروحية ليست تقليد المشقات الغريبة، بل دوام الطاعة وصدق نقد النفس واحترام حدود الشريعة.

يحفظ تاريخ بغداد وصفة الصفوة أخبارا مؤثرة من مرضه الأخير. فقد ظل مهموما بدرهم واحد ظن أنه حق لإنسان آخر، مع أنه تصدق عن صاحبه بأموال كثيرة. ولما ضعف لسانه وكاد يعجز عن الكلام لاحظ أن من وضأه لم يخلل لحيته، فأمسك بيده وأدخلها في لحيته ليتم الأدب. وينقل صفة الصفوة أيضا خبرا مناقبيا أشار فيه قبل موته إلى الرجل الذي سيغسل جسده. وقد عرضت هذه الروايات بصفتها أخبارا تعبدية قديمة، وأقوى ما فيها تاريخيا وأخلاقيا استمرار عنايته بحقوق الناس وآداب العبادة في آخر حياته.

توفي الشبلي رحمه الله في بغداد في ذي الحجة سنة ٣٣٤ هجرية. وتذكر المصادر أنه جاوز الثمانين، وبعضها يجعله ابن سبع وثمانين سنة. وتربط كتب التراجم قبره ببغداد، ويقع ضريحه المعروف في مقبرة الخيزران بالأعظمية. وقد وثقت دراسة سعدي إبراهيم الدراجي الأثرية المنشورة سنة ٢٠١٨ تجديد الضريح في أواخر العصر العثماني، ولوحا رخاميا مؤرخا بسنة ١٢١٨ هجرية يذكر سنة وفاته وتجديد البناء بأمر قاضي بغداد. وبذلك يجمع الموقع بين ذاكرة قبر بغدادي مزور منذ العصور الوسطى والتاريخ المعماري المتأخر للبناء ذي القبة. ويبقى درسه في اجتماع العلم والتوبة والمسؤولية والمحبة المنضبطة والتواضع لله تعالى.