हज़रत शैख़ अबुल-फ़ज़्ल अब्दुल वाहिद तमीमी रहिमहुल्लाह

हज़रत शैख़ अबुल-फ़ज़्ल अब्दुल वाहिद इब्न अब्दुल अज़ीज़ इब्न अल-हारिस इब्न असद तमीमी बग़दादी हनबली रहिमहुल्लाह बग़दाद के हनबली फ़क़ीह, मुहद्दिस और वाइज़ थे, जिनका जीवन चौथी हिजरी सदी के अंतिम भाग और पाँचवीं सदी के आरंभ में रहा। ख़तीब बग़दादी ने उनके जन्म के लिए ३४१ और ३४२ हिजरी दोनों रिवायतें सुरक्षित की हैं, जबकि बाद के संक्षिप्त जीवन-वृत्त प्रायः ३४२ को लेते हैं; मृत्यु ४१० हिजरी पर स्रोत सहमत हैं। तमीमी, बग़दादी और हनबली निस्बतें प्राचीन स्रोतों में स्थापित हैं। इसलिए दिए गए “यमनी/यमानी” रूप को केवल बाद की या पारंपरिक वैकल्पिक पहचान के रूप में रखा गया है, मूल ऐतिहासिक निस्बत के रूप में नहीं।

उनकी विद्वतापूर्ण शिक्षा एक हनबली ज्ञान-परिवार और बग़दाद की विस्तृत हदीसी संस्कृति में विकसित हुई। ज़हबी ने उनके पिता अब्दुल अज़ीज़ को उनके शिक्षकों में रखा और साथ में अब्दुल्लाह इब्न इसहाक़ ख़ुरासानी, अबू बक्र नज्जाद और अहमद इब्न कामिल का नाम लिया। ख़तीब बग़दादी की सूची अधिक विस्तृत है, जिसमें अब्दुल्लाह इब्न इसहाक़ बग़वी, अबू बक्र शाफ़िई, मुहम्मद इब्न अल-हसन इब्न कौसर बरबहारी, अबू बक्र इब्न अल-जिआबी और निशापुर के कुछ शैख़ भी हैं। आधुनिक रावी-सूचियाँ भी बग़दाद और निशापुर को उनकी गतिविधि से जोड़ती हैं। इससे स्पष्ट है कि उनकी शिक्षा हनबली फ़िक़्ह और व्यापक हदीस-समा दोनों पर आधारित थी।

उनकी सार्वजनिक शिक्षा इतनी उल्लेखनीय थी कि स्रोतों ने उसके स्थान और रूप दोनों दर्ज किए। इब्न अबी यअला के अनुसार वे जामिअ अल-मंसूर में हदीस इमला करते थे और अबुल-फ़त्ह इब्न अबी अल-फ़वारिस उनके लिए रिवायतें चुनते थे; साथ ही बग़दाद की एक बड़ी जामा मस्जिद में वअज़ और फ़तवा का हलक़ा रखते थे। ख़तीब बग़दादी ने स्वयं उनसे लिखा और उन्हें सदूक़ कहा। उनके शिष्यों में ख़तीब, उनके भतीजे रिज़्क़ुल्लाह इब्न अब्दुल वह्हाब तमीमी, उमर इब्न उबैदुल्लाह मुक़री और अन्य लोग थे। इसलिए फ़क़ीह, मुहद्दिस और सार्वजनिक वाइज़—तीनों पहचानें ऐतिहासिक स्रोतों से समर्थित हैं।

ज़हबी ने उन्हें इमाम, फ़क़ीह और “हनबलियों का प्रमुख” कहा। इसे बग़दाद के हनबली विद्वानों में उनके ऊँचे स्थान के रूप में समझना अधिक उचित है, किसी निश्चित प्रशासनिक अधिकार वाले औपचारिक पद के रूप में नहीं। वअज़, फ़तवा और हदीस की इमला को एक साथ निभाने से वे मस्जिदी शिक्षा और फ़िक़्ही पहचान के संगम पर खड़े दिखते हैं। ख़तीब जैसे बड़े इतिहासकार और मुहद्दिस का उनसे रिवायत करना भी उनके प्रभाव की व्यापकता बताता है।

उनकी गतिविधि केवल बग़दाद तक सीमित नहीं थी। तबक़ात अल-हनाबिला बताती है कि वे ख़लीफ़ा अल-क़ादिर के समय ख़ुरासान गए और प्रसिद्ध शाफ़िई फ़क़ीह अबू हामिद इस्फ़राइनी के साथ किसी जुदाई या मतभेद का संक्षिप्त उल्लेख करती है, लेकिन विषय स्पष्ट नहीं करती; इसलिए अतिरिक्त प्रमाण के बिना इसे विस्तृत अक़ीदी या राजनीतिक विवाद नहीं बनाना चाहिए। ज़हबी यह भी लिखते हैं कि अबुल-फ़ज़्ल क़ाज़ी अबू बक्र बाक़िल्लानी के मित्र थे। तारीख़ अल-इस्लाम में ज़हबी उन्हें अशअरी की ओर झुकाव रखने वाला भी बताते हैं। इस कथन को ज़हबी की जीवनीपरक विशेषता के रूप में ही रखना अधिक सही है; इससे उनकी मज़बूती से प्रमाणित हनबली विधिक पहचान समाप्त नहीं होती, और केवल मित्रता या मतभेद पूर्ण सिद्धांतगत सहमति या विरोध सिद्ध नहीं करते।

अबुल-फ़ज़्ल से जुड़ी एक पुस्तक, जिसे सामान्यतः “इअतिक़ाद अल-इमाम अहमद इब्न हनबल” कहा जाता है, उनके बाद के प्रभाव का सबसे चर्चित भाग बनी। आधुनिक पांडुलिपि-सूचियाँ इसे उनके नाम से दर्ज करती हैं और आधुनिक काल में इसके मुद्रित संस्करण भी निकले हैं। ग्रंथ इमाम अहमद के अक़ीदे को अबुल-फ़ज़्ल की समझ के अनुसार प्रस्तुत करता है। बाद के विद्वानों में इस बात पर मतभेद रहा कि उसकी भाषा को कितना सीधे इमाम अहमद के शब्द कहा जा सकता है; इब्न तैमिय्या ने कहा कि अबुल-फ़ज़्ल ने अहमद के मत को अपनी समझ और अपनी भाषा में व्यक्त किया। इसलिए शोध में इसे अबुल-फ़ज़्ल की मंसूब और प्रसारित कृति तथा इमाम अहमद के मत की उनकी व्याख्या कहना अधिक सुरक्षित है।

यही बौद्धिक विरासत बताती है कि बाद की सुन्नी कलामी बहसों में अबुल-फ़ज़्ल का नाम क्यों बार-बार आता है। बाक़िल्लानी से उनकी मित्रता को विभिन्न लेखकों ने हनबली और अशअरी संबंधों पर अलग-अलग दावों के लिए इस्तेमाल किया। प्राचीन साक्ष्य मित्रता और विद्वत् प्रतिष्ठा सिद्ध करते हैं, लेकिन उन्हें बाद की फ़िरक़ाई बहसों का सरल प्रतीक बनाना उचित नहीं। उनकी मूल ऐतिहासिक पहचान अब्बासी बग़दाद के हनबली फ़क़ीह, मुहद्दिस और वाइज़ की है। अक़ीदे की पुस्तक पढ़ते समय उनके अपने शब्दों, इमाम अहमद के मत की उनकी प्रस्तुति और बाद के पाठकों की व्याख्या के बीच भेद रखना चाहिए।

मुख्य स्रोत उनकी मृत्यु बग़दाद में ४१० हिजरी पर सहमत हैं, पर ठीक दिन में अंतर है। इब्न अबी यअला सोमवार, ज़ुलहिज्जा की पहली तारीख़ देते हैं, जबकि तारीख़ बग़दाद के मुद्रित पाठ में सोमवार, ज़ुलहिज्जा के अंतिम दिन का वर्णन है। इस अंतर को बिना बताए एक तारीख़ में बदलना उचित नहीं। इब्न अबी यअला के अनुसार उनके भाई अब्दुल वह्हाब ने जनाज़े की नमाज़ पढ़ाई। ख़तीब बग़दादी अपने पिता से, जो जनाज़े में उपस्थित थे, लगभग पचास हज़ार लोगों के नमाज़ पढ़ने की रिवायत देते हैं। यह प्राचीन अनुमान है, आधुनिक गणना नहीं, लेकिन सार्वजनिक सम्मान की विशालता बताता है।

दफ़्न की ऐतिहासिक गवाही बहुत स्पष्ट है। ख़तीब बग़दादी कहते हैं कि अबुल-फ़ज़्ल को बाब हरब क़ब्रिस्तान में इमाम अहमद इब्न हनबल की क़ब्र के पास दफ़्न किया गया। इब्न अबी यअला और अधिक स्पष्ट लिखते हैं कि वे इमाम अहमद की क़ब्र और अपने पिता की क़ब्र के बीच दफ़्न हुए। पुराने भौगोलिक और ऐतिहासिक वर्णन बाब हरब क़ब्रिस्तान को पुराने बग़दाद के बाहर, खंदक़ के पार, क़ुतरुब्बुल की राह की ओर बताते और उसे विद्वानों तथा नेक लोगों की दफ़्न-स्थली के रूप में याद करते हैं। इससे बग़दाद में ऐतिहासिक दफ़्न स्थान मज़बूत रूप से सिद्ध होता है, भले आज कोई अलग विश्वसनीय निशान न बचा हो।

आज उनकी व्यक्तिगत क़ब्र को भरोसेमंद ढंग से पहचाना नहीं जा सकता। आरिफ़ आग़ा क्षेत्र में इमाम अहमद से मंसूब वर्तमान मक़ाम के साथ बाद की यह परंपरा जुड़ी है कि बाढ़ के बाद इमाम अहमद के अवशेष वहाँ स्थानांतरित किए गए, लेकिन इस स्थानांतरण की ऐतिहासिक निश्चितता पर प्रश्न उठे हैं और ऐसा कोई विश्वसनीय प्रमाण नहीं कि अबुल-फ़ज़्ल के अवशेष भी साथ स्थानांतरित हुए। इसलिए बाब हरब में अबुल-फ़ज़्ल की दफ़्न की मज़बूत ऐतिहासिक रिपोर्ट सुरक्षित रहती है, लेकिन उनके लिए किसी वर्तमान व्यक्तिगत क़ब्र या आधुनिक मक़ाम का स्थान निश्चित नहीं किया जाता। उनकी महत्ता बग़दाद के हनबली बौद्धिक संसार, हदीस और फ़िक़्ह की शिक्षा, शिष्यों की श्रृंखला, मंसूब अक़ीदी ग्रंथ और ऐसी दफ़्न परंपरा में है जो इतिहास में मज़बूत लेकिन आज भौतिक रूप से अनिश्चित है।