الشيخ آخوند عبد الغفور المعروف بسيدو بابا

تقدمه روايات النشأة بوصفه خارجا من بيئة متواضعة ثم متجها إلى الحياة الدينية في سن مبكرة. يذكر سلطان روم أنه تعلم مبادئ الدين والقراءة في برنغوله، ثم ارتحل طالبا للعلم إلى مواضع منها غوجر گڑھی وتوردهير. وفي توردهير صار مريدا لصاحب زاده محمد شعيب واعتمد الطريقة النقشبندية. وتربطه ملخصات تراثية لاحقة أيضا ببيئة التعليم في مردان ونوشهره وبيشاور. أما أصله القبلي فموضع اختلاف، إذ تنسبه مصادر إلى الگوجر وأخرى إلى الصافي/المومند، ولذلك لا تعتمد هذه السيرة نسبا إثنيا واحدا نهائيا.

وكانت الخلوة والمجاهدة مرحلة أساسية في تشكل صورته الروحية. يصف سلطان روم إقامته الطويلة قرب بيكا على نهر السند، حيث عاش سنوات في عزلة وبدأت شهرته بالزهد والقداسة تنتشر حتى عرف بلقب «الآخوند». ومن بيكا انتقل إلى غلامان وسليم خان ومواضع أخرى قبل أن يستقر نهائيا في سيدو بسوات. أما الحكايات الكثيرة عن الرياضات الخارقة والكرامات في هذه المرحلة فتنتمي إلى أدب المناقب والروايات الاستعمارية؛ وهي مفيدة لفهم سمعته، لكنها لا تقدم بوصفها إثباتا مستقلا لأحداث خارقة.

غيّر الاستقرار في سيدو طبيعة دوره. تصف المصادر تزايد المريدين والزوار وأصحاب الحاجات، وصار لرأيه وزن في النزاعات الدينية والاجتماعية في سوات ومناطق يوسفزئي المجاورة. لم يكن ناسكا معزولا فحسب، بل قامت سلطته على شبكة من المريدين والنواب الذين ربطوا جماعات مختلفة بمركزه. كما تذكر دراسات أنثروبولوجية لاحقة أنه كان شيخا روحيا لشخصيات مهمة مثل نجم الدين آخوند زاده، المعروف لاحقا بملا هده، مما يبين امتداد أثره إلى الجبهة الأفغانية الشرقية.

وكانت حياته السياسية مركبة لا تختزل في اتجاه واحد. ففي سنة 1835 انضم إلى تعبئة مرتبطة بمحاولة الأمير دوست محمد خان ضد السيخ، لكنها انتهت دون نجاح. وفي العقود التالية نصح في مناسبات متعددة بتجنب صدامات محلية قد تستدعي تدخلا خارجيا أقوى. لذلك يصف سلطان روم جانبا كبيرا من سياسته تجاه البريطانيين بالحذر والمصالحة أكثر من العداء العسكري المتواصل. وهذا يعقد الروايات اللاحقة التي تجعل كل نشاطه السياسي سلسلة واحدة من الجهاد المناهض للاستعمار.

وتظهر ضرورة حفظ تعدد التفسيرات بوضوح في حملة أمبيلا سنة 1863. يرى سلطان روم أن الآخوند كان يفضل في البداية الابتعاد عن المواجهة المباشرة، لكن ضغط قبائل بونير وسوات جعل الحياد مكلفا سياسيا. أما دراسة محكمة نشرها اشتيـاق أحمد سنة 2021 فتشدد أكثر على أن مشاركته ساعدت في تحويل الحملة إلى تعبئة أوسع ذات طابع جهادي، وتبين أن الفولكلور البشتوني والمصادر الاستعمارية والمحلية تقدم روايات متنافسة لأسباب تدخله ومداه. لذلك تثبت السيرة مشاركته من دون تحويل تفسير واحد لدوافعه إلى حقيقة نهائية.

ومع أنه لم يؤسس دولة شخصية في حياته، تركت سلطته الدينية أثرا عميقا في المستقبل السياسي لسوات. يذكر سلطان روم أنه كان حذرا من تولي السلطة الزمنية وأن محاولات الدفع بابنه نحو قيادة مشتركة لم تنجح أثناء حياته. ومع ذلك أسهمت مكانته الروحية في تكوين أساس للتنسيق السياسي بين جماعات سوات. وفي الأجيال التالية ورث أبناؤه وأحفاده جزءا من هذه الهيبة، وأصبح حفيده ميان گل عبد الودود حاكما لسوات سنة 1917.

أما معلومات الأسرة فهي أوضح من بعض مسائل الأصل القبلي. يذكر سلطان روم أنه بعد استقراره في سيدو تزوج امرأة من نيك بي خيل من أكوزئي يوسفزئي، وأن أبناءه أصبح نسلهم يعرف بالميان گل. وتسمي المصادر اللاحقة ابنين هما عبد الحنان وعبد الخالق، ولا يزال قبر عبد الخالق معروفا بجوار ضريح سيدو بابا. وتساعد هذه الروابط العائلية على تفسير ظهور البيت السياسي الميان گلي لاحقا، بينما يبقى الخلاف الأوسع حول الأصل الغجري أو الصافي/المهمندي مسألة منفصلة غير محسومة.

وتنبع أهمية سيدو بابا التاريخية المستمرة من تداخل السلطة الصوفية والعلم الديني والوساطة والسياسة القبلية وبناء الدولة. ولا يصح اختزاله في صورة صاحب كرامات أو قائد حرب فقط. فتكوينه النقشبندي، وسمعته بالزهد، وشبكة مريديه، ودوره في أزمات الحدود في القرن التاسع عشر، وتأثيره في شيوخ لاحقين، وارتباط ذريته بالأسرة الحاكمة في سوات، تفسر مجتمعة بقاء مزارِه مركزا للزيارة والذاكرة الإقليمية.