اخوند عبدالغفور المعروف سیدو بابا

ابتدائی زندگی کی روایت انہیں ایک نسبتاً سادہ گھرانے سے نکل کر کم عمری میں مذہبی زندگی اختیار کرنے والی شخصیت کے طور پر پیش کرتی ہے۔ سلطانِ روم کے مطابق انہوں نے برنگولہ میں بنیادی دینی تعلیم اور خواندگی حاصل کی، پھر طالب العلم کی حیثیت سے گوجر گڑھی اور تورڈھیر سمیت مختلف مقامات کا سفر کیا۔ تورڈھیر میں وہ صاحبزادہ محمد شعیب کے مرید ہوئے اور نقشبندیہ طریق اختیار کیا۔ بعد کی ورثہ جاتی روایات مردان، نوشہرہ اور پشاور کے وسیع تعلیمی ماحول سے بھی ان کا تعلق بیان کرتی ہیں۔ ان کے نسلی و قبائلی اصل پر مآخذ متفق نہیں؛ بعض گجر اور بعض صافی/مومند نسبتیں دیتے ہیں، اس لیے کسی ایک کو قطعی نسب نہیں بنایا گیا۔

ان کی روحانی تشکیل کا ایک اہم مرحلہ خلوت اور سخت ریاضت سے وابستہ ہے۔ سلطانِ روم دریائے سندھ کے قریب بیکا میں ان کے طویل قیام کا ذکر کرتے ہیں، جہاں انہوں نے کئی برس تنہائی میں گزارے اور ان کی زاہدانہ شہرت پھیلنے کے ساتھ ’’اخوند‘‘ کا لقب معروف ہوا۔ بیکا سے وہ غلامان، سلیم خان اور دوسرے مقامات سے گزرتے ہوئے آخرکار سوات کے سیدو میں مستقل طور پر آباد ہوئے۔ اس زمانے سے متعلق غیر معمولی ریاضتوں اور کرامات کی بہت سی حکایات صوفی مناقب اور نوآبادیاتی بیانیوں میں ملتی ہیں؛ یہ ان کی شہرت سمجھنے کے لیے اہم ہیں، مگر جدید تاریخی تحقیق میں آزاد فوق الفطرت ثبوت نہیں۔

سیدو میں مستقل قیام نے ان کے کردار کو بدل دیا۔ مآخذ کے مطابق مریدوں، سائلوں اور زائرین کی تعداد بڑھی اور سوات و ملحقہ یوسفزئی علاقوں میں مذہبی و سماجی اختلافات پر ان کی رائے وزن رکھنے لگی۔ وہ صرف خلوت نشین صوفی نہیں رہے؛ ان کی اتھارٹی مریدوں اور نائبین کے ایک وسیع نیٹ ورک سے جڑی تھی۔ بعد کی انسانیات میں سرحدی صوفی اتھارٹی کے مطالعے نے بھی انہیں نجم الدین اخوندزادہ، یعنی بعد کے ملا ہڈہ، جیسے اہم روحانی وارثوں کا پیر بتایا ہے، جس سے ان کے اثر کا دائرہ سوات سے آگے مشرقی افغان سرحد تک پھیلتا دکھائی دیتا ہے۔

ان کی سیاسی زندگی سادہ یک رخا نہیں تھی۔ ۱۸۳۵ء میں وہ امیر دوست محمد خان کی سکھوں کے خلاف کوشش سے متعلق ایک مذہبی و قبائلی اجتماع کے ساتھ گئے، مگر مہم کامیاب نہ ہوئی۔ بعد کے عشروں میں کئی مواقع پر انہوں نے مقامی جھڑپوں کو روکنے یا ایسی حرکتوں سے باز رہنے کا مشورہ دیا جو بڑی بیرونی مداخلت کا باعث بن سکتی تھیں۔ اسی لیے سلطانِ روم ان کی برطانوی حکومت سے متعلق مجموعی پالیسی کو مسلسل جنگجویانہ قرار دینے کے بجائے محتاط اور مفاہمانہ پہلو رکھنے والی پالیسی سمجھتے ہیں۔ یہ تصویر ان روایات کو پیچیدہ بناتی ہے جو ان کی پوری سیاسی زندگی کو مسلسل سامراج مخالف جہاد کے طور پر پیش کرتی ہیں۔

۱۸۶۳ء کی امبیلہ مہم وہ واقعہ ہے جہاں اختلافی تعبیرات خاص طور پر محفوظ رہنی چاہئیں۔ سلطانِ روم کے مطابق اخوند ابتدا میں براہِ راست تصادم سے الگ رہنے کے خواہاں تھے، لیکن بونیر اور سوات کے قبائلی دباؤ نے غیر جانب داری کو سیاسی طور پر مشکل بنا دیا۔ اس کے برعکس ۲۰۲۱ء کی تحقیقی تحریر میں اشتیاق احمد اس بات پر زیادہ زور دیتے ہیں کہ اخوند کی شرکت نے امبیلہ مہم کو وسیع مذہبی جنگی تحریک میں بدلنے میں اہم کردار ادا کیا، اور پشتو لوک روایت، نوآبادیاتی مآخذ اور مقامی بیانات ان کے محرکات اور کردار کے بارے میں مختلف ہیں۔ اس لیے شرکت کو واضح مانتے ہوئے کسی ایک سادہ وجہ کو قطعی نہیں بنایا گیا۔

اگرچہ انہوں نے اپنی زندگی میں ذاتی ریاست قائم نہیں کی، ان کی مذہبی اتھارٹی نے سوات کی سیاسی تاریخ پر گہرا اثر ڈالا۔ سلطانِ روم کے مطابق وہ براہِ راست دنیاوی اقتدار سنبھالنے میں محتاط تھے اور اپنے بیٹے کے لیے مشترک قیادت قائم کرنے کی کوششیں ان کی زندگی میں کامیاب نہیں ہوئیں۔ پھر بھی ان کی روحانی ساکھ نے مختلف سواتی حلقوں میں سیاسی ہم آہنگی کی بنیاد پیدا کی۔ اگلی نسلوں میں ان کے بیٹوں اور پوتوں نے اس سرمایۂ احترام کا حصہ وراثت میں پایا، اور ان کے پوتے میاں گل عبدالودود ۱۹۱۷ء میں سوات کے حکمران بنے۔

خاندانی معلومات ان کے بعض دوسرے نسبی پہلوؤں کی نسبت زیادہ واضح ہیں۔ سلطانِ روم لکھتے ہیں کہ سیدو میں مستقل ہونے کے بعد انہوں نے اکوزئی یوسفزئی کے نیک بی خیل خاندان کی ایک خاتون سے شادی کی اور ان کے بیٹے ہوئے جن کی نسل بعد میں میاں گل کہلائی۔ بعد کے تاریخی مآخذ دو بیٹوں، عبدالحنان اور عبدالخالق، کا ذکر کرتے ہیں، اور عبدالخالق کی قبر آج بھی سیدو بابا کے مزار کے ساتھ شناخت کی جاتی ہے۔ یہ خاندانی رشتے بعد کے میاں گل سیاسی خاندان کو سمجھنے میں مدد دیتے ہیں، جبکہ گوجر یا صافی/مہمند اصل کا وسیع تر اختلاف الگ اور غیر حل شدہ رہتا ہے۔

سیدو بابا کی دیرپا تاریخی اہمیت صوفی اتھارٹی، دینی تعلیم، ثالثی، قبائلی سیاست اور ریاست سازی کے باہمی ملاپ میں ہے۔ انہیں صرف کرامات والے بزرگ یا صرف فوجی رہنما میں محدود کرنا دونوں تاریخی طور پر ناکافی ہیں۔ ان کی نقشبندی تربیت، زاہدانہ شہرت، مریدوں کا نیٹ ورک، انیسویں صدی کے بڑے سرحدی بحرانوں میں کردار، بعد کی مذہبی شخصیات پر اثر اور سوات کے حکمران خاندان سے بعد از وفات تعلق مل کر سمجھاتے ہیں کہ ان کا مزار آج بھی زیارت اور علاقائی یادداشت دونوں کا مرکز کیوں ہے۔