الخواجة فضل الدين الجشتي الصابري الكليامي المعروف ببابا فضل شاه الكليامي رحمه الله

يدل الاسم الجشتي الرسمي لفضل الدين والأسماء الشعبية بابا فضل شاه الكليامي وباب جي كليامي على الشخص التاريخي نفسه. وقد ارتبط بكليام شريف في تحصيل غوجر خان قرب ماندرا، حيث نشأ مجمع جشتي صابري يضم ضريح شيخه وضريحه هو ثم أضرحة عدد من الخلفاء واللاحقين. ويسجل جهاز الآثار الاتحادي قبره الفردي كأثر مستقل، ولذلك لا يخلط الموقع الخرائطي بين قبره وبين القرية كلها أو قبة أخرى داخل المجمع.

تسمي دراسات التراث الإقليمي والده حافظ فتح الله الهاشمي، وتنقل عن تذكرة أولياء بوتهوهار أن لفتح الله ثلاثة أبناء هم حافظ نور أحمد وحافظ غلام رسول والخواجة فضل الدين. ويسجل المصدر التراثي الاتحادي سنة 1779 لمولد فضل الدين، لكن لم يعثر على مصدر مستقل ثان يثبت هذه السنة بعينها. لذلك تحفظ باعتبارها رواية ميلاد مسجلة رسمياً لا تاريخاً قطعياً لا خلاف فيه.

ترتبط تربية فضل الدين الروحية بالخواجة حافظ محمد شريف خان الجشتي الصابري. وتذكر دراسات التراث أن حافظ محمد شريف خان قدم من دلهي إلى كليام شريف بتوجيه من شيخه الخواجة سيد مظهر علي شاه الجلال آبادي وأقام فيها تعليم الطريقة الصابرية. ويوصف فضل الدين بأنه أبرز خلفائه، وهو ما يمنح هويته الجشتية الصابرية أساساً واضحاً في سلسلة الشيخ والمريد لا مجرد شهرة مزارية متأخرة.

انطلق فضل الدين من كليام شريف لنشر تعاليم شيخه في بوتهوهار ومناطق أخرى من البنجاب. واجتمع حوله مريدون كثيرون، ثم حمل عدد من خلفائه الشبكة الصابرية إلى مدنهم وقراهم. وبذلك ترسخت الفرعية الكليامية في الثقافة الدينية البوتهوهارية واستمرت عبر أجيال لاحقة من المشايخ والمجتمعات المرتبطة بالأضرحة.

وتعطي قوائم المريدين لهذه الشبكة أسماء محددة. فكتاب خشوع درويش، كما تنقله الدراسات التراثية اللاحقة، يذكر من مريديه أو خلفائه الخواجة بير سلطان محمود المعروف بكالا بير، وساين محمد حسين سنغهوري والي، ومولوي عبد الستار، والخواجة ميان محمد حسين، وقاضي محسن الدين، والخواجة سيد أمير علي شاه الكليامي، وقاضي إمام الدين، وساين ميان بركت الله، وساين بدر الدين، وساين فضل الدين، وساين الله دتّه. كما تحفظ دراسة لاحقة عن بغه شيخان صلة قاضي محسن الدين بفضل الدين على نحو مستقل.

وحفظت التقاليد الكليامية أيضاً ذاكرة أدبية لفضل الدين. فقد نقل أن الشاعر والمريد راجا مولا بخش نظم سيرة شعرية له بعنوان غُلزار فضل، وأسهم شعراء وكتبة آخرون من أتباعه في أدب الشبكة الجشتية الصابرية. وتفيد هذه المواد في تتبع الذاكرة التعبدية، لكن الروايات المناقبية تعامل بوصفها روايات منسوبة إلى مصادرها ولا تجعل دليلاً تاريخياً تلقائياً لكل دعوى خارقة.

ويظهر دور فضل الدين في المشهد المقدس لكليام شريف أيضاً في العمارة. فينقل أنه أقام قبراً مبنياً فوق مدفن شيخه، واشتهر ضريح شيخه وضريحه هو بالزجاج المزخرف والنقوش والزخرفة القرآنية وأعمال الترميم اللاحقة. ويضم المجمع الأكبر أضرحة لمريدين وخلفاء آخرين، ولذلك تبقى هوية قبر فضل الدين الفردي منفصلة وواضحة.

وتوجد في تاريخ وفاته مشكلة مصدرية حقيقية. فالنقش المنقول فوق باب ضريحه يعطي 7 جمادى الآخرة 1308هـ الموافق 17 يناير 1891م، كما تستخدم كتابات تراثية لاحقة وصحيفة ذي نيوز سنة 1891. أما إدارة الآثار والمتاحف في باكستان فتسجل سنة 1892 وعمر 113 سنة. ولأن تاريخ 1891 مرتبط بنقش ضريحه الفردي، فقد حفظ كتاريخ موقعي أرجح، مع إبقاء 1892 ظاهراً باعتباره اختلافاً في المصدر الرسمي.

كما حفظت روايتان مختلفتان عن أصل الأسرة من غير دمجهما. فالسجل الاتحادي ينسبه إلى أسرة قرشية ويروي أن أسلافها هاجروا من المدينة، بينما تذكر دراسة التراث الإقليمي أن جداً يدعى الشيخ حافظ زكاء الدين هاجر من غوجرات واستقر في كليام سيدان. ولا تثبت الأدلة المدروسة سلسلة نسب متصلة من المدينة إلى غوجرات ثم إلى كليام، ولذلك تبقى الروايتان منفصلتين. وما زال ضريحه يستقبل الزوار في العرس السنوي ومعرض كليام، رابطاً إرثه الصوفي في القرن التاسع عشر بالممارسة الدينية والثقافية الحية في بوتهوهار.