سید عبداللہ شاہ قادری المعروف بابا بلھے شاہ رحمہ اللہ

بابا بلھے شاہ رحمہ اللہ اٹھارہویں صدی کے اس عظیم پنجابی صوفی شاعر کا معروف نام ہے جسے موجودہ پنجاب کے سرکاری ماخذ سید عبداللہ شاہ قادری کے نام سے شناخت کرتے ہیں۔ ان کی زندگی قصور سے گہری وابستگی رکھتی ہے، جہاں پنجاب اوقاف اور ضلعی حکومت ان کے مرکزی مزار اور مقامِ تدفین کو تسلیم کرتے ہیں۔ لیکن جدید علمی تحقیق بار بار یاد دلاتی ہے کہ ان کی شاعری کی شہرت کے مقابلے میں سوانحی تفصیلات بہت کم یقینی ہیں۔ کرسٹوفر شیکل کی تنقیدی اشاعت انہیں پنجابی صوفی غنائی شاعری کا عظیم استاد قرار دیتی ہے، مگر یہ بھی کہتی ہے کہ ان کی زندگی کے حیرت انگیز طور پر کم حالات پوری وثوق سے ثابت ہوسکتے ہیں۔

ولادت کی تاریخ اور اصل شخصی نام دونوں میں اختلاف ہے۔ ایک عام جدید روایت ان کی ولادت تقریباً ۱۶۸۰ء بتاتی ہے، جبکہ کرسٹوفر شیکل کی مرتب کردہ مرٹی کلاسیکل لائبریری اشاعت ان کی جائے پیدائش اُچ، پنجاب بیان کرتی ہے۔ دوسری پنجابی سوانحی روایتیں خاندان کو پانڈوکے یا پانڈوکے بھٹیاں سے جوڑتی ہیں اور قصور میں مستقل قیام سے پہلے مختلف آبادیوں کی طرف نقل مکانی کا ذکر کرتی ہیں۔ پنجاب کے سرکاری ماخذ سید عبداللہ شاہ قادری کو ترجیح دیتے ہیں، جبکہ بعض علمی روایتوں میں «بو علی» بھی ایک متبادل پیدائشی نام کے طور پر محفوظ ہے۔ اسی لیے بنیادی عوامی نام بلھے شاہ سب سے محفوظ ہے۔

بعد کی سوانحی روایتیں عموماً ان کے والد کا نام شاہ محمد درویش بتاتی ہیں اور خاندان کو علمی و سادات گھرانے کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ انہی روایتوں میں عربی، فارسی اور اسلامی علوم کی روایتی تعلیم کا ذکر بھی ملتا ہے۔ بعض بعد کے تذکرے قصور میں اعلیٰ تعلیم اور حافظ غلام مرتضیٰ جیسے اساتذہ سے نسبت بیان کرتے ہیں، مگر یہ تفصیلات شاہ عنایت سے ان کے تعلق کی نسبت کم مضبوط ہیں۔ اس لیے طویل سیدی نسب کو ایک بعد کی سوانحی روایت کے طور پر پیش کرنا زیادہ محتاط ہے، نہ کہ مکمل طور پر ثابت مسلسل نسب کے طور پر۔

بلھے شاہ کی روحانی سوانح کا فیصلہ کن رشتہ لاہور کے شاہ عنایت قادری سے ہے۔ پنجاب اوقاف صراحت سے شاہ عنایت کو ان کا پہلا روحانی استاد کہتا ہے، اور بلھے شاہ کی شعری روایت میں مرشد بار بار اس رہنما کے طور پر آتا ہے جس کے ذریعے اندرونی تبدیلی اور معرفت حاصل ہوتی ہے۔ بعد کے بعض ماخذ شاہ عنایت کو قادری شطاری بھی لکھتے ہیں، لیکن بلھے شاہ کے لیے قادری نسبت سب سے مضبوط اور محفوظ درجہ بندی ہے۔ سادات شاگرد کا ایک ارائیں مرشد کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنا بعد کی روایت میں تواضع، روحانی اختیار اور موروثی مرتبے کی نفی کی علامت بھی بن گیا۔

بلھے شاہ کا بنیادی ادبی قالب پنجابی کافی تھا۔ پنجاب اوقاف بھی کافی کو ان کی نمایاں شعری صنف بتاتا ہے، جبکہ جدید ادبی تحقیق انہیں شاہ حسین سے آگے بڑھنے والی پنجابی کافی روایت کے اندر رکھتی ہے۔ ان کا کلام کسی ایک مصنفانہ قلمی نسخے یا ان کی زندگی میں چھپی کتاب کے ذریعے محفوظ نہیں ہوا۔ اشعار زبانی روایت، بعد کے مخطوطات اور مطبوعہ مجموعوں کے ذریعے منتقل ہوئے۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے کتابی سلسلے میں متعدد ابتدائی مجموعے ملتے ہیں، جن میں انور علی روہتکی کی «قانونِ عشق» بھی شامل ہے؛ جدید محققین کو پاکستانی اور بھارتی متنی روایتوں کا تقابل کرنا پڑا ہے۔

ان کی شاعری کی بنیادی قوت عشق ہے—ایسا عشق جو الٰہی بھی ہے اور انسان کو اندر سے بدلنے والا بھی۔ عاشق و محبوب کا تعلق بار بار مرید و مرشد کے تعلق کے ساتھ مل جاتا ہے، اس لیے شاہ عنایت صرف سوانحی استاد نہیں بلکہ شاعری کی علامتی دنیا کی ایک روحانی کلید بن جاتے ہیں۔ بلھے شاہ بار بار تکبر، سماجی شناخت اور سخت انا کے پگھلنے کو ایک گہری وحدانی معرفت کے سامنے پیش کرتے ہیں۔ جدید تحقیق ان کے عرفانی فکر میں فنا، باطنی ادراک، وحدت اور خارجی شناختوں سے باطنی معرفت کی طرف سفر کو نمایاں کرتی ہے۔

ان کا کلام کھوکھلی دینداری اور سماجی درجہ بندی پر تنقید کے لیے بھی معروف ہے۔ یہ اسلام کی نفی نہیں بلکہ ریا، غرور، بے روح رسم پرستی اور ایسی مذہبی پیشوائیت پر اعتراض ہے جو باطنی تبدیلی سے خالی ہو۔ مسجد، مندر، ملا، قاضی، عاشق، رقاص، عورت، کسان اور پنجابی عشقیہ داستانوں کے کردار ان کے ہاں مشترک علامتی لغت کا حصہ بن جاتے ہیں۔ اسی براہِ راست عوامی زبان نے ان کی شاعری کو مذہبی ماہرین سے بہت باہر تک پہنچایا۔ جدید ادبی تحقیق مصنوعی مذہبی تقسیم، انسانی مساوات اور سماجی امتیاز کے خلاف ان کے لہجے کو اہم قرار دیتی ہے۔

بلھے شاہ نے اٹھارہویں صدی کے ایک شدید سیاسی اضطراب والے پنجاب میں زندگی گزاری۔ مغلیہ طاقت کا زوال، علاقائی جنگیں اور بدلتا ہوا سیاسی نظام وہ پس منظر تھا جس میں ان کی شاعری خوف، تشدد، اخلاقی انتشار اور دنیاوی اقتدار کی ناپائیداری سے مخاطب ہوئی۔ جدید تاریخی مطالعے ان کے باطنی انقلاب اور انسانی اخوت کے پیغام کو اسی غیر مستحکم ماحول کے تناظر میں پڑھتے ہیں۔ ان کی کافیاں فوجی واقعات کی تاریخ نہیں، لیکن ان کی سماجی شدت ایسے پنجاب سے تعلق رکھتی ہے جہاں اقتدار، مذہبی ادارے اور برادری کی حدود تیزی سے بدل رہی تھیں۔

بلھے شاہ کی شاعری کی ترسیل طویل عرصے سے مذہبی اور لسانی حدوں کو عبور کرتی آئی ہے۔ مرٹی اشاعت ان کے کلام کی مسلمانوں، سکھوں اور ہندوؤں میں مقبولیت اور جنوبی ایشیا سے پنجابی تارکینِ وطن تک مسلسل رسائی کا ذکر کرتی ہے۔ ان کی کافیاں مزار و لوک گائیکی سے قوالی اور جدید مقبول موسیقی تک کئی صوتی روایتوں کا حصہ بن چکی ہیں۔ یہ وسیع سماجی قبولیت اس لیے اہم ہے کہ بہت سے لوگ بلھے شاہ کو مطبوعہ دیوان سے پہلے موسیقی کے ذریعے جانتے ہیں۔ لیکن اسی وجہ سے جدید تنقیدی اشاعتیں ضروری ہیں تاکہ مستند متن اور بعد کی نسبتوں میں فرق قائم رہے۔

وفات کے سال میں ایک حقیقی جدید اختلاف موجود ہے۔ پنجاب حکومت اور قصور کے سرکاری ماخذ عموماً ۱۷۵۷ء استعمال کرتے ہیں اور وفات و تدفین کو قصور سے مضبوطی سے جوڑتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں کرسٹوفر شیکل کی تنقیدی مرٹی اشاعت ۱۷۵۸ء دیتی ہے اور واضح کرتی ہے کہ فارسی مادۂ تاریخ ۱۱۷۱ھ بنتا ہے، جو ۱۷۵۷ء یا ۱۷۵۸ء دونوں سے مطابقت رکھ سکتا ہے، جبکہ بعد والا سال کچھ زیادہ قرینِ قیاس ہے۔ اس لیے ایک سال کے اختلاف کو محفوظ رکھا گیا ہے اور کوئی غیر ثابت عین شہری تاریخ نہیں بنائی گئی۔ قصور میں وفات و تدفین اس ایک سال کے فرق سے کہیں زیادہ مضبوط حقیقت ہے۔

قصور کا موجودہ مزار ایک مضبوطی سے تصدیق شدہ انفرادی تدفینی مقام ہے۔ پنجاب اوقاف بابا بلھے شاہ کو صوبے کے بڑے مزارات میں شمار کرتا ہے، جبکہ قصور کی ضلعی حکومت ان کے مزار کو شہر کے مرکز میں بتاتی اور واضح کرتی ہے کہ وہ قصور میں رہے اور وہیں دفن ہوئے۔ آزاد نقشہ جاتی معلومات بھی اسی معروف دربار کی عمارت کو اسی مقام پر شناخت کرتی ہیں۔ اس لیے یہ جگہ معروف مرکزی مزار اور قبر کی نمائندگی کرتی ہے، کسی عمومی شہری مقام یا پنجاب میں کسی دوسرے ہم نام مزار کی نہیں۔

بلھے شاہ کی تاریخی اہمیت کئی الگ مگر باہم مربوط بنیادوں پر قائم ہے: ایک بڑے پنجابی صوفی شاعر کی مضبوط شناخت، شاہ عنایت سے ثابت قادری شاگردی، کافی کی روایت میں غیر معمولی مقام، مخطوطہ، طباعت اور موسیقی کے ذریعے منتقل ہونے والی متنی میراث، اور قصور میں ایک زندہ انفرادی مزار۔ ان کی شاعری عشق، تواضع، روحانی آزادی اور کھوکھلی درجہ بندی کے خلاف مزاحمت کی زبان میں آج بھی اثر رکھتی ہے۔ اس کے ساتھ تنقیدی تحقیق پیدائشی نام، عین جائے ولادت، طویل نسب اور ۱۷۵۷/۱۷۵۸ کے اختلاف پر احتیاط کا تقاضا کرتی ہے۔