الشيخ تشنّن بير رحمه الله

الشيخ تشنّن بير رحمه الله، المعروف أيضًا بتشانان بير وتشنار بير وبير تشنار، هو الولي التقليدي وشخصية الزيارة في صحراء تشولستان، ويقوم مقامه المعروف ذو القبر المكشوف في تحصيل يزمان بمنطقة بهاولبور. وتوثيق المزار أسهل بكثير من توثيق حياته الشخصية. ويوجد وصف مطبوع مبكر ومفصل في معجم هوراس آرثر روز الصادر سنة 1911 عن قبائل البنجاب، بينما تؤيد سجلات أوقاف البنجاب والمواد الحكومية الخاصة بالتراث والتقارير الصحفية الحديثة استمرار المقام والمهرجان. أما تاريخا الميلاد والوفاة والاسم الشخصي الكامل والسيرة الوسيطة الدقيقة فتبقى غير ثابتة.

وتحفظ رواية روز التقليد المحلي القائل إن بير تشنار أو تشانان بير كان ابن راي ساندهيلا. وتذكر الفقرة نفسها أن بعض الناس عدّوا جماعة تشنار من نسل الولي، لكن الاعتقاد الأوسع كان أنه لم يتزوج وأن الجماعة ترجع إلى إخوته السبعة، وهم أيضًا أبناء راي ساندهيلا. وهذا شاهد مهم على مكانة الولي في ذاكرة القبيلة، لكنه لا ينبغي أن يُعامل بوصفه نسبًا متصلًا ثابتًا بصورة قطعية.

وقصة الميلاد متعددة الصور حتى في المصادر القديمة. يقول روز إن رجلًا صالحًا اسمه سيد جلال جاء إلى مدينة راي ساندهيلا، وعلم بحمل الملكة، وتنبأ بأن الطفل سيكون وليًا. أما المصادر المتأخرة فتختلف في تحديد هوية هذا البخاري الزائر، وبعض الروايات الإقليمية تنقل دور النبوءة إلى مخدوم جهانيان جهانگشت نفسه. كما يقدم بحث تراث جنوب پنجاب المرتبط باليونسكو صيغة بخارية أخرى. وهذا الاختلاف يدل على أن الرواية تنتمي إلى ذاكرة شفوية ومناقبية طويلة، لا إلى سيرة واحدة مضبوطة التاريخ.

وأوضح خبر قديم عن مرشده الشخصي يرد أيضًا عند روز: فعندما كبر تشنّن بير قيل إنه قبل مخدوم جهانيان شيخًا له. وهذه أقوى نسبة مرشد مدعومة بالمصدر في هذا البحث. وهي تربط عالمه الروحي المتذكر بمحيط أوچ البخاري، لكن النص كُتب بعد الأحداث بقرون ولم يُعثر على وثيقة بيعة أو خرقة أو سلسلة أصلية. ولذلك لا يُفرض عليه انتساب سهروردي أو غيره بوصفه تصنيفًا تاريخيًا قطعيًا.

وترتبط بطفولته عدة كرامات منقولة. ففي رواية روز، بعدما ترك الحاكم المولود على كثيب الصحراء، نزل له مهد من خشب الصندل من السماء، وكان يرتفع في الهواء كلما اقترب راي ساندهيلا ليأخذه. وفي روايات تشولستان اللاحقة غذته ظبية، وفي رواية أخرى جاءه الطعام بوساطة حمار، بينما تتحدث أخبار أخرى عن حطاب أو راع تكفل به. وتحفظ هذه القصص بوصفها مناقب عن الحماية الإلهية، لا وقائع مادية مستقلة التحقق.

وتذكر الرواية المتأخرة تشنّن بير بعد بلوغه مرشدًا وداعية بين أهل الصحراء. وتصف بعض الكتابات الإقليمية عودته بعد التكوين الروحي ودعوته بين بدو تشولستان. ولا تقدم المصادر القديمة قائمة موثوقة بأسماء مريديه أو خلفائه في القرون الوسطى. وتذكر كتابة إقليمية من القرن العشرين غلام حسين بوصفه خليفة مبكرًا للدربار الحديث ثم قاري إبراهيم؛ ولأن النص نفسه يربط تنظيم المهرجان وإدارة الأوقاف بالعصر الحديث، فهذه الألقاب تُفهم في سياق خدمة المزار لا في معنى صحبة مباشرة للولي.

وكان المكان المقدس ثابتًا بوضوح في أوائل القرن العشرين. يصف روز القبر على كثيب، ويسجل بصورة لافتة زيارة الهندوس والمسلمين معًا. كما يذكر أكل الخبز الغليظ واللحم بين الجماعتين بوصفهم إخوة، وأن الهندوس لم يعدوا مخالطة المسلمين في هذا المقام نجاسة اجتماعية. وهذه الشهادة القديمة تجعل المزار مهمًا لتاريخ الفضاء الديني المشترك في تشولستان.

ومن أقدم طبقات العبادة أيضًا طلب الذرية ورعاية الأطفال. يقول روز إن القبر كان مشهورًا بفعاليته في تربية الأطفال. ويسجل المراقبون اللاحقون دعاء النساء والعائلات للولد، وربط الخيوط أو قطع القماش بالشجرة القديمة المنسوبة إلى أم الولي، وتوزيع التبرك، والنذر، والعودة بالقرابين بعد تحقق المراد. وتقول الرواية المحلية إن أم تشنّن بير مدفونة تحت تلك الشجرة. وهذه أوصاف لممارسة الزيارة وليست دليلًا على أن الولي نفسه شرع كل طقس حديث.

ويمتد المهرجان السنوي من العبادة إلى الحياة الاجتماعية والرعوية في روهي. ويسجل بحث تراث جنوب پنجاب سبعة خميسات متتالية في الربيع مع الأغاني والموسيقى والدعاء والنذور وزيت المصابيح وتذوق الملح وإحضار الحيوانات المزينة. وتذكر تقارير الصحافة الذبائح ومدينة الخيام الليلية ورقص الجومر والرحلات القديمة على الأقدام أو الجمال، بينما تؤكد الأخبار الرسمية الحديثة استمرار المهرجان والعطلة المحلية. ولهذا يجمع الحدث بين العرس والزيارة وسوق الماشية والمهرجان الثقافي والملتقى الموسمي الكبير لأهل الصحراء.

وتوجد أيضا مناقشة علمية عن الطبقة الأقدم للمكان. فقد اقترحت دراسة لتراث جنوب البنجاب وكتابات إقليمية لاحقة أن بعض طقوس الخصوبة والماشية والربيع قد تحفظ بقايا تقليد أقدم سابق للإسلام يتعلق بالأرض أو الأمومة، ثم اندمجت لاحقا في زيارة تشنّن بير الإسلامية. وحتى روز لمح إلى بعد قبلي وأسلافي للمقام. وهذه قراءة مفيدة لاستمرار قداسة المكان، لكنها تظل تفسيرا لتاريخ الطقوس ولا تثبت أن الولي المسلم المسمى لم يوجد قط. لذلك تعرض الرواية الإسلامية وفرضية الطبقة الأقدم بوصفهما مستويين مختلفين من الدليل.

وتغير الشكل المادي للمزار كثيرًا. فالذاكرة القديمة تركز على كثيب رملي مكشوف وعلى الاعتقاد بأن الولي لم يرد سقفًا على قبره، ثم ظهرت حكايات عن انهيار محاولات بناء الضريح. ويذكر بحث التراث أن الأوقاف قامت لاحقًا بتثبيت الكثيب بالإسمنت وإقامة بنية مثمنة، وأن مسجدًا من عهد نواب بهاولبور العباسيين يقف قريبًا. وتظهر التقارير الحديثة سورًا وكاميرات مراقبة ومرافق للزوار. وما زالت السياحة في پنجاب تصف دفنه بالقبر المكشوف، ولذلك فالأدق وصفه بقبر أو كثيب مقدس مفتوح داخل مجمع مزار حديث التطور.

ولا يزال الموقع حيا ومؤسسيا. فأوقاف البنجاب تدرج «دربار ومسجد حضرت تشنّن بير» في منطقة بهاولبور، ويبين تقويمها الرسمي موسما ربيعيا طويلا للمزار. كما تواصل التقارير الرسمية والصحفية الحديثة تسجيل تجمعات كبيرة للزوار في تشنّن بير بصحراء تشولستان. ويظهر الدربار المعروف أيضًا في أدلة الأماكن الحديثة، من غير اعتبار ذلك تحديدًا مساحيًا دقيقًا لمركز قبر فردي. وتكمن أهمية تشنّن بير في هذه الطبقات مجتمعة: سيرة زمنية غير يقينية، ونسبة مرشد قديمة، ومناقب حية، وزيارة مشتركة بين الجماعات، وطقوس الخصوبة، وثقافة الصحراء، ومكان مقدس مستمر الهوية.