حضرت چنن پیر رحمہ اللہ

حضرت چنن پیر رحمہ اللہ، جنہیں چنان پیر، چنر پیر اور پیر چنر بھی کہا جاتا ہے، چولستان کی روایتی صوفی و زیارتی شخصیت ہیں جن کا معروف کھلی قبر والا دربار ضلع بہاولپور کی تحصیل یزمان میں قائم ہے۔ ان کے مزار کی تاریخی شناخت ان کی ذاتی سوانح سے کہیں زیادہ مضبوط ہے۔ ان کے بارے میں قدیم مفصل مطبوعہ بیان ہارس آرتھر روز کی ۱۹۱۱ء کی پنجاب قبائل و اقوام کی لغت میں ملتا ہے، جبکہ پنجاب اوقاف، سرکاری ثقافتی و آثارِ قدیمہ مواد اور جدید اخباری رپورٹیں مزار اور میلے کے تسلسل کی تائید کرتی ہیں۔ ولادت و وفات کی قطعی تاریخ، مکمل ذاتی نام اور مضبوط قرونِ وسطیٰ سوانح ابھی ثابت نہیں۔

روز کی روایت میں پیر چنر یا چنان پیر کو رائے سندھیلا کا بیٹا کہا گیا ہے۔ اسی نسلی و سماجی بیان میں یہ بھی درج ہے کہ بعض لوگ چنر برادری کو خود پیر کی اولاد سمجھتے تھے، لیکن زیادہ عام روایت یہ تھی کہ پیر نے شادی نہیں کی اور چنر لوگ ان کے سات بھائیوں کی نسل سے ہیں جو رائے سندھیلا کے بیٹے تھے۔ یہ مواد مقامی قبائلی حافظے میں بزرگ کے مقام کو سمجھنے کے لیے اہم ہے، مگر اسے قطعی اور مسلسل ثابت شدہ شجرۂ نسب نہیں سمجھنا چاہیے۔

پیدائش کی روایت پرانے مواد ہی میں کئی شکلیں رکھتی ہے۔ روز کے مطابق سید جلال نامی ایک بزرگ رائے سندھیلا کے شہر آئے، معلوم کیا کہ ملکہ حاملہ ہے اور پیش گوئی کی کہ پیدا ہونے والا بچہ ولی ہوگا۔ بعد کے مآخذ اس آنے والے بخاری بزرگ کی شناخت مختلف انداز سے کرتے ہیں، جبکہ بعض علاقائی روایتیں پیش گوئی کا کردار خود مخدوم جہانیاں جہاں گشتؒ کو دے دیتی ہیں۔ جنوبی پنجاب کے ثقافتی ورثے پر یونیسکو سے وابستہ مطالعہ بھی بخاری روایت کی ایک اور صورت پیش کرتا ہے۔ یہ اختلاف ظاہر کرتا ہے کہ واقعہ ایک طویل زبانی و مناقبی حافظے سے تعلق رکھتا ہے، نہ کہ ایک ہی قطعی تاریخ والی سوانح سے۔

چنن پیرؒ کے اپنے روحانی مرشد کے بارے میں سب سے واضح پرانی نسبت بھی روز کے ہاں ملتی ہے: ان کے مطابق بڑے ہونے کے بعد چنن پیرؒ نے مخدوم جہانیاں کو اپنا پیر قبول کیا۔ موجودہ تحقیق میں یہی سب سے مضبوط ماخذی مرشد نسبت ہے۔ اس سے ان کی یاد کردہ روحانی دنیا اوچ شریف کے بخاری ماحول سے جڑتی ہے، مگر یہ بیان واقعات کے کئی صدیوں بعد لکھا گیا اور کوئی اصل بیعت نامہ، خرقہ یا مکمل سلسلہ نامہ نہیں ملا۔ اسی لیے ان پر قطعی طور پر کسی مخصوص سہروردی یا دوسرے رسمی سلسلے کا خانہ مسلط نہیں کیا گیا۔

بچپن سے متعلق کئی کرامات منقول ہیں۔ روز کی روایت میں نومولود کو صحرا کے ٹیلے پر چھوڑنے کے بعد صندل کی لکڑی کا جھولا آسمان سے اترتا ہے اور جب رائے سندھیلا اسے لینے کے لیے قریب آتا ہے تو جھولا ہوا میں بلند ہوجاتا ہے۔ بعد کی چولستانی روایتوں میں ایک ہرنی یا کسی دوسری صورت میں گدھے کے ذریعے بچے کو خوراک پہنچنے کا ذکر ہے، جبکہ بعض بیانات لکڑہارے یا گڈریے کی پرورش بتاتے ہیں۔ یہ واقعات الٰہی حفاظت کی منقول مناقبی یاد کے طور پر شامل ہیں، آزادانہ ثابت شدہ طبیعی تاریخ کے طور پر نہیں۔

بعد کی روایت بالغ چنن پیرؒ کو صحرا کے لوگوں میں دینی رہنما اور مبلغ کے طور پر یاد کرتی ہے۔ بعض جدید علاقائی بیانات انہیں روحانی تربیت کے بعد واپس آکر چولستانی خانہ بدوشوں میں اسلام کی دعوت دیتے دکھاتے ہیں۔ قدیم مآخذ میں ان کے ذاتی نامی مریدین یا قرونِ وسطیٰ کے خلفاء کی قابلِ اعتماد فہرست نہیں ملتی۔ ایک بیسویں صدی کی علاقائی تحریر جدید دربار کے ابتدائی خلیفہ کے طور پر غلام حسین اور ان کے بعد قاری ابراہیم کا نام دیتی ہے؛ چونکہ اسی بیان میں منظم میلے اور اوقاف انتظام کو جدید دور سے جوڑا گیا ہے، ان ناموں کو مزار کی جدید تولیت سمجھا گیا ہے، بزرگ کے براہِ راست مرید نہیں۔

بیسویں صدی کے آغاز تک یہ مقدس مقام واضح طور پر قائم تھا۔ روز مزار کو ایک ریتلے ٹیلے پر قبر کے طور پر بیان کرتا ہے اور خاص طور پر لکھتا ہے کہ ہندو اور مسلمان دونوں یہاں آتے تھے۔ وہ یہ بھی درج کرتا ہے کہ دونوں برادریاں موٹی روٹی اور گوشت ایک ساتھ کھاتی تھیں اور اس مقام پر ہندو زائرین مسلمانوں کے ساتھ کھانے کو نجاست یا سماجی آلودگی نہیں سمجھتے تھے۔ یہ پرانا نسلی و ثقافتی بیان چولستان کے مشترک مقدس مقام کی تاریخ کے لیے غیر معمولی اہمیت رکھتا ہے۔

اولاد اور بچوں سے متعلق عقیدت بھی مزار کی دیرینہ روایت ہے۔ روز کے مطابق قبر کو بچوں کی پرورش کے لیے خاص تاثیر والا سمجھا جاتا تھا۔ بعد کے مبصرین عورتوں اور خاندانوں کو اولاد کی دعا، بزرگ کی والدہ سے منسوب پرانے درخت پر رنگین دھاگے یا کپڑے باندھنے، تبرک تقسیم کرنے، منت ماننے اور مراد پوری ہونے پر نذرانہ دینے کے عمل میں دیکھتے ہیں۔ مقامی روایت میں اسی درخت کے نیچے بزرگ کی والدہ کی قبر بھی بتائی جاتی ہے۔ یہ سب موجودہ و تاریخی زیارتی عمل کی نسلی و ثقافتی شہادت ہے، یہ دعویٰ نہیں کہ ہر رسم خود چنن پیرؒ نے مقرر کی تھی۔

سالانہ میلہ اس زیارتی زندگی کو روہی کی سماجی اور مویشی پال ثقافت سے جوڑتا ہے۔ جنوبی پنجاب کے یونیسکو سے وابستہ ثقافتی مطالعے میں بہار کے مسلسل سات جمعراتیں، گیت، موسیقی، دعا، منتیں، دیوں کا تیل، نمک چکھنے اور سجے ہوئے جانوروں کو ٹیلے پر لانے کی رسومات درج ہیں۔ اخباری رپورٹیں قربانی، رات بھر کے خیمہ شہر، جھومر اور پہلے پیدل یا اونٹوں پر آنے والے قافلوں کا ذکر کرتی ہیں، جبکہ موجودہ سرکاری خبریں میلے اور ضلعی تعطیل کے تسلسل کی تصدیق کرتی ہیں۔ یوں یہ ایک ساتھ عرس، زیارت، مویشی اجتماع، ثقافتی میلہ اور چولستانیوں کا بڑا موسمی اجتماع ہے۔

مقام کی قدیم تر اصل پر ایک سنجیدہ علمی بحث بھی موجود ہے۔ جنوبی پنجاب کے ثقافتی ورثے سے متعلق ایک مطالعہ اور بعد کی علاقائی تحریریں تجویز کرتی ہیں کہ زرخیزی، مویشیوں اور بہار سے متعلق بعض رسمیں کسی قدیم قبل از اسلام زمینی یا مادری روایت کی تہہ محفوظ رکھ سکتی ہیں جسے بعد میں چنن پیر کی مسلم زیارت نے جذب کر لیا۔ روز کے مواد میں بھی آبائی و قبائلی مقدس مقام کی جھلک موجود ہے۔ یہ تعبیر مقدس زمین کے طویل تسلسل کو سمجھنے میں مفید ہے، مگر اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ نامی مسلم بزرگ کبھی موجود ہی نہ تھے۔ اس لیے مسلم ولی کی روایت اور قدیم مذہبی تہہ کے مفروضے کو الگ الگ ثبوتی درجوں پر رکھا جاتا ہے۔

مزار کی ظاہری شکل بھی وقت کے ساتھ بہت بدلی ہے۔ پرانی یاد کا مرکز کھلا ریتلا ٹیلہ اور یہ عقیدہ ہے کہ بزرگ نے اپنی قبر پر چھت نہ چاہی؛ بعد کی مناقب میں بار بار تعمیر کی کوششوں کے گرنے کا قصہ آتا ہے۔ یونیسکو سے وابستہ مطالعہ بتاتا ہے کہ بعد میں اوقاف نے ٹیلے کو پختہ کیا اور ایک آٹھ پہلو حفاظتی ساخت بنائی، جبکہ عباسی نوابوں کی تعمیر کردہ مسجد قریب موجود ہے۔ جدید رپورٹیں احاطہ دیوار، نگرانی کے کیمرے اور زائرین کی سہولتیں بھی دکھاتی ہیں۔ پنجاب سیاحت اب بھی قبر کو کھلی قبر کہتی ہے، اس لیے بہترین بیان یہ ہے کہ اصل زیارتی مرکز ایک کھلی قبر یا مقدس ٹیلہ ہے جو اب ایک ترقی یافتہ دربار کمپلیکس کے اندر واقع ہے۔

آج بھی یہ مقام سرکاری اور عوامی دونوں سطحوں پر زندہ ہے۔ پنجاب اوقاف بہاولپور زون میں «دربار و مسجد حضرت چنن پیر» کو باقاعدہ درج کرتا ہے اور اس کا سرکاری تقویمی اندراج بہار کے طویل عرس و میلہ دور کو دکھاتا ہے۔ حالیہ سرکاری اور اخباری رپورٹیں بھی چولستان میں چنن پیر پر بڑی زائرانہ حاضری کو مسلسل درج کرتی ہیں۔ موجودہ معروف دربار کی جگہ جدید مقاماتی فہرستوں سے بھی پہچانی جاتی ہے، مگر اسے کسی انفرادی قبر کے عین پیمائشی مرکز کا دعویٰ نہیں بنایا جاتا۔ چنن پیرؒ کی تاریخی اہمیت اسی تہہ دار شہادت میں ہے: غیر یقینی شخصی زمانیات، پرانی مرشد روایت، مناقب، مشترک مذہبی زیارت، اولاد و زرخیزی کی رسوم، صحرائی ثقافت اور مسلسل شناخت شدہ مقدس مقام۔