سید کستیر گل المعروف شیخ رحمکار کاکا صاحب رحمہ اللہ

کاکا صاحب رحمہ اللہ، جن کی مفصل تاریخی شناخت سید کستیر گل اور معروف لقب شیخ رحمکار کے ساتھ محفوظ ہے، نوشہرہ کے علاقے کے سولہویں صدی کے اواخر اور سترہویں صدی کے ایک بڑے پشتون صوفی شیخ اور دینی معلم تھے۔ جدید علاقائی سوانح، موجودہ مزار سے متعلق معتبر خبری ذرائع اور آثارِ قدیمہ کی تحقیقات اس بزرگ اور زیارت کاکا صاحب میں ان کے مرکزی مقبرے کی شناخت پر متفق ہیں۔ کاکا صاحب، رحمکار کاکا صاحب، شیخ رحمکار، کستیر گل اور زیارے کاکا ایک ہی تاریخی شخصیت کے معروف نام ہیں۔ عوامی اور زیارتی روایت میں کاکا صاحب ہی سب سے زیادہ رائج نام ہے۔ ان کی محفوظ عمومی زمانی حد تقریباً 1575/76ء سے 1653ء ہے۔ ایک جدید سوانحی رپورٹ ولادت یکم رمضان 1576ء اور وفات 24 رجب 1653ء بیان کرتی ہے، جبکہ بعد کے علاقائی مآخذ عموماً ولادت 983ھ لکھتے ہیں اور وفات کے ہجری سال کو 1063ھ یا 1064ھ دونوں صورتوں میں نقل کرتے ہیں۔ یہ فرق تقویمی تبدیلی، نقلِ متن یا مقامی یادگاری روایت سے پیدا ہوا ہوسکتا ہے۔ اس لیے 1653ء کو نسبتاً مستحکم عیسوی سال مانتے ہوئے ہجری اختلاف کو برقرار رکھا جاتا ہے۔

ان کے والد کا نام جدید سوانحی روایت میں شیخ بہادر بابا ملتا ہے، جو خود بھی صوفی معلم کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔ روایت ہے کہ کاکا صاحب نے ابتدائی دینی تعلیم اپنے والد اور اپنے عہد کے دوسرے علماء سے حاصل کی اور بعد میں بہادر بابا کی روحانی جانشینی سے وابستہ ہوئے۔ جدید خاندانی روایت انہیں سید اور کاکاخیل برادری کے بزرگ جد کے طور پر پیش کرتی ہے اور بخارا سے قدیم ہجرت کا نسبی بیان بھی محفوظ کرتی ہے۔ طویل نسب کو قطعی ثابت شدہ تاریخی شجرہ نہیں سمجھا جاتا بلکہ خاندانی و علاقائی روایت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بعد کے علاقائی مآخذ کاکا صاحب کو نقشبندی، سہروردی، چشتی اور قادری صوفی روایتوں سے منسوب کرتے ہیں۔ ایک معروف سوانحی فیچر میں لکھا گیا ہے کہ وہ چاروں طریقوں سے عملی تعلق رکھتے تھے، لیکن ہر سلسلے کی دقیق بیعت، مرشد اور نسبت کی قوت ابتدائی دستاویزات سے یکساں طور پر ثابت نہیں۔ اس لیے انہیں کسی ایک لازمی طریقے میں محدود کرنے یا چار مکمل ثابت شدہ رسمی سلسلوں کا دعویٰ کرنے کے بجائے ایک ایسی علاقائی صوفی شخصیت سمجھنا زیادہ محتاط ہے جس کی یاد کئی روحانی دھاروں کے ساتھ محفوظ ہوئی۔

ان کی بعد کی سوانح کا ایک مشہور واقعہ یہ ہے کہ تقریباً تیس برس کی عمر میں انہوں نے یکسو دینی تعلیم اور روحانی مجاہدے کے لیے گھر سے الگ ہوکر نوشہرہ کے جنوب میں پہاڑی تنہائی اختیار کی۔ 2016ء کی ایک معتبر علاقائی رپورٹ کے مطابق یہ مقام رفتہ رفتہ دینی تعلیم کا مرکز بن گیا اور طلبہ و اہلِ طلب ان کے گرد جمع ہونے لگے۔ اسی روایت میں ان کی تدریسِ تفسیر القرآن اور حدیث کا خاص ذکر ہے، جس سے ان کی شناخت صرف بعد کے مزار سے نہیں بلکہ ایک فعال دینی معلم کے طور پر بھی سامنے آتی ہے۔ اسی علاقائی روایت میں ان سے وابستہ شاگردوں اور اہلِ صحبت کی ایک طویل فہرست ملتی ہے، جن میں فقیر جمال خان، شیخ عبداللطیف بلخی، خواجہ اخون یوسف قندہاری، شیخ دریاء خان، اخون ظفر کوہستانی، شیخ فتح خان، شیخ بابر بابا، اخون سالک بابا، شیخ یحییٰ بابا اور شیخ گل نور بابا شامل ہیں۔ یہ نام بعد کی علاقائی سوانحی یادداشت سے آتے ہیں، اس لیے ہر فرد کی رسمی شاگردی کو یکساں درجے کا قطعی ثبوت نہیں سمجھا جاتا۔ مجموعی طور پر یہ فہرست کاکا صاحب سے منسوب وسیع تعلیمی و روحانی حلقے کی یاد کو ظاہر کرتی ہے۔

ان سے وابستہ سب سے مشہور سیاسی و ادبی شخصیت خوشحال خان خٹک ہیں، جو سترہویں صدی کے عظیم پشتو شاعر، جنگجو اور قبائلی سردار تھے۔ جدید علاقائی ماخذ خوشحال خان، ان کے والد شہباز خان اور ان کے بھائی فقیر جمیل بیگ کو کاکا صاحب سے وابستہ بتاتے ہیں۔ جدید علمی بحث بھی خوشحال کے کاکا صاحب کو روحانی رہنما ماننے کا ذکر کرتی ہے، جبکہ ایک علمی سوانح کے جائزے میں کستیر گل کو خوشحال کے اساتذہ میں شمار کیا گیا ہے۔ دونوں خاندانوں کا تعلق اس وقت خاندانی بھی ہوگیا جب خوشحال خان کی ایک بیٹی کا نکاح کاکا صاحب کے صاحبزادے شیخ ضیاء الدین سے ہوا۔ خوشحال خان کی وابستگی شعر اور بعد کی خٹک تاریخی روایت میں بھی محفوظ ہے۔ جدید رپورٹوں میں ذکر ہے کہ انہوں نے کاکا صاحب اور اپنے روحانی تعلق کے بارے میں اشعار کہے۔ بعض مناقبی مآخذ تاریخِ مرصع کے حوالے سے شیخ رحمکار کی وفات کا شعری مادۂ تاریخ بھی نقل کرتے ہیں، مگر اس مقام کے اصل متن اور معتبر طباعت کی براہِ راست جانچ نہ ہونے کی وجہ سے اسے ہجری اختلاف حل کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جاتا۔ زیادہ محفوظ بات یہ ہے کہ خٹک ادبی یادداشت میں کاکا صاحب ایک اہم روحانی مقتدا کے طور پر مسلسل موجود رہے۔

بعد کی مناقبی سوانح لقب رحمکار، یعنی نہایت مہربان، کے اخلاقی مفہوم پر خاص زور دیتی ہے۔ ایک معروف علاقائی فیچر میں بہادر شاہ ظفر کاکاخیل کی بعد کی کتاب کے حوالے سے یتیموں اور غریب خاندانوں کی مدد، وسیع لنگر اور غلاموں کو قیمت ادا کرکے آزاد کرانے کی روایات بیان ہوئی ہیں؛ بعض روایتوں میں بہت بڑی تعدادیں بھی ملتی ہیں۔ یہ تفصیلات ہم عصر حسابی ریکارڈ نہیں بلکہ بعد کی مناقبی یادداشت ہیں۔ اس لیے انہیں رحم، سخاوت اور کمزوروں کی کفالت سے وابستہ اخلاقی تصویر سمجھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، نہ کہ قطعی معاشی اعداد کے طور پر۔ ان کے مریدوں اور خاندان نے ایک وسیع مذہبی و سماجی زیارتی مجموعہ قائم رکھا۔ جدید رپورٹوں کے مطابق موجودہ احاطے میں مرکزی مقبرہ، خاندان کے افراد کی قبریں، قریبی شاگردوں کے مزارات، کشادہ مسجد، لنگر خانہ، کتب خانہ اور مہمانوں کے لیے جگہیں شامل ہیں۔ سالانہ عرس بھی جاری ہے؛ 2016ء میں جھنڈا کشائی، قبر کی غسل کی رسم، میلہ چراغاں اور چادر پیش کرنے کی تقریبات کا ذکر ہوا، جبکہ 2024ء میں 382ویں عرس اور غلاف تبدیل کرنے کی دیرینہ رسم کی خبر دی گئی۔ یہ موجودہ اور بعد کی مذہبی روایتوں کا ثبوت ہیں، انہیں لازماً سترہویں صدی کی عین اسی شکل کی رسومات نہیں سمجھا جاتا۔

کاکا صاحب کا مقبرہ خود مغلیہ دور کی اہم معماری یادگار ہے۔ شاکر اللہ خان کی آثارِ قدیمہ کی تحقیق اسے زیارت کاکا صاحب قصبے میں واقع مغلیہ دور کی عمارت قرار دیتی ہے اور گچ کاری و رنگین تزئین کی تفصیل فراہم کرتی ہے۔ 2014ء کی تحقیق میں گچ کاری کے نمونوں کو پیچ دار بیلوں، ستاروں، نیم گنبدی شکلوں، پتوں، چٹائی جیسے نقشوں اور ہندسی خانوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جبکہ رنگین سجاوٹ کی مرمت اور اصل گچ کاری کے بڑے حصے کے باقی رہنے کا بھی ذکر ہے۔ موجودہ مرکزی مزار کی شناخت سرکاری آثارِ قدیمہ کے ریکارڈ اور جدید تحقیق سے مضبوطی سے ثابت ہے۔ یہ زیارت کاکا صاحب، ضلع نوشہرہ، میں کاکا صاحب کے انفرادی مرکزی مقبرے کی شناخت ہے، نہ کہ صرف شہر یا آبادی کا عمومی حوالہ۔ عین ہجری تاریخ، طویل نسب اور ہر صوفی سلسلے سے رسمی نسبت میں احتیاط باقی ہے، لیکن تاریخی شخصیت اور مرکزی مزار کی نسبت واضح ہے۔