الشيخ خواجه محمد سليمان التونسوي رحمه الله

تضع الرواية الجشتية الشائعة مولد خواجه محمد سليمان التونسوي في سنة ١١٨٤هـ، نحو ١٧٧٠م، وتربط أصله بالمنطقة الحدودية لجبال سليمان. وتسمي الرواية المتأخرة أباه محمد زكريا بن عبد الوهاب وتربط الأسرة بجماعة جعفر پٹھان، وهو ما يفسر لقب «پير پٹھان». وتظهر في بعض الدراسات الحديثة سنة ١٧٨٩م أيضا، غير أنها تصعب زمنيا مع صلته الروحية الثابتة بخواجه نور محمد المهاروي الذي توفي نحو ١٧٩٠م؛ لذلك تبقى رواية ١١٨٤هـ الإطار التقليدي الأكثر اتساقا.

جمع تعليمه بين القرآن والفارسية والعلوم المدرسية المتقدمة. وتتبع السير الجشتية الإقليمية رحلته العلمية من تونسہ ولانگھ إلى كوت مِثَن، حيث انتفع بالأسرة العلمية للقاضي محمد عاقل. وتشير المناقشات التاريخية الحديثة إلى دراسته كتبا في المنطق والنحو العربي والحديث، مما يبين أن تكوينه بدأ طالبا للعلوم الدينية قبل أن يصبح شيخ خانقاه.

وكانت نقطة التحول الحاسمة لقاؤه بخواجه نور محمد المهاروي. تحفظ «مناقب المحبوبين» أن سليمان كان يدرس في كوت مِثَن حين قدم المهاروي إلى أوچ شريف، فبايعه عند رأس ضريح السيد جلال الدين حسين البخاري. وتضع الرواية الجشتية المبكرة عمره عند البيعة في نحو خمس عشرة سنة، وتجعل هذا اللقاء بداية تربيته الرسمية في الجشتية النظامية.

وتحفظ «المناقب» قصة رمزية لافتة عن علاقة الشيخ بالمريد. فقد نُقل أن خواجه فخر الدين الدهلوي أخبر المهاروي مسبقا بصفات مريد موهوب سيلقاه في أوچ، فكان المهاروي يسميه «الشهباز» أي الصقر الروحي الذي يبحث عنه. وبعد بيعة سليمان قال لأحد أصحابه إن الشهباز المنتظر قد وقع أخيرا في الشبكة. وصارت الحكاية تعبيرا جشتيا عن علو تقدير المهاروي لاستعداد مريده الجديد.

وبعد البيعة بقليل أمر المهاروي سليمان بالسفر إلى دهلي لزيارة الشيخ الأكبر خواجه فخر الدين الدهلوي. وتروي المناقب أن فخر الدين توفي قبل وصوله بأيام، لكنه ترك سلاما وقلما من الحديد لمريد اسمه سليمان كان يتوقع مجيئه. فتسلّم سليمان القلم من أحد خواص المريدين وزار قبر فخر الدين. وبصرف النظر عن طابعها الرمزي، تضع هذه الرواية هوية سليمان الروحية داخل سلسلة دهلي ومهار الجشتية.

وبعد رجوعه من دهلي بقي سليمان نحو خمس سنوات في تربية مكثفة عند نور محمد المهاروي. تصف «المناقب» الذكر طوال الليل، والإقامة في المسجد، والمجاهدة، وقراءة كتب صوفية مثل «فقرات» و«لوائح» و«عشره كامله» و«آداب الطالبين» و«فصوص الحكم». وتحفظ رواية رمزية أخرى وصف المهاروي لـ«قدر المعرفة» الموروث في السلسلة وتعيينه محمد سليمان روهيلا حاملا مقبلا لذلك الإرث الروحي.

ثم أصبحت تونسہ مركز عمل سليمان الناضج. ويقدم حكم مجلس الملك الخاص سنة ١٩٢٢م في قضية «خواجه محمد حامد ضد ميان محمود» تأكيدا تاريخيا مستقلا مهما. فقد اعتمد الحكم على «مناقب المحبوبين» بوصفه كتابا كتبه أحد مريدي سليمان نحو سنة ١٨٦٠م، وذكر البيت والحجرة الخاصة ودالان الفقراء والمسجد الجماعي ومكان المجلس المظلل والحجرات الأخرى واللنگر والبئر. كما ذكر أن نواب بهاولپور كان من مريديه وأنه استبدل المسجد الطيني الأول بمسجد مبني.

لم تكن مؤسسة تونسہ مجرد تجمع نشأ بعد ذلك حول القبر. فقد جمعت الخانقاه في حياة سليمان بين العلوم الدينية الظاهرة، والتربية الجشتية، والنصيحة العامة، وخدمة الزوار والمسافرين. كان الطلاب والعلماء والدراويش وأهل القرى ينتفعون بالتعليم والصحبة، وكان اللنگر جزءا دائما من الضيافة. ونمت العمارة الضخمة اللاحقة من هذا الأصل التعليمي والروحي السابق.

ومن حسن حظ البحث التاريخي أن أقواله سُجلت قريبا جدا من حياته. يسجل فهرس مخطوطات جامعة البنجاب «ملفوظات خواجه سليمان تونسوي» الذي جمعه خواجه غلام حيدر نحو ١٢٥٨هـ/١٨٤٢م في مئة وستة وخمسين ورقة فارسية، ويؤكد الفهرس أهميته لأن جامعه كان من أقرب أتباع الشيخ. كما يقدم «نافع السالكين» وتقليد «المناقب» المبكر مجموعات أخرى من أقواله وأعماله.

وتكشف هذه الملفوظات عن طابع أخلاقي قوي في تعليمه. كان يربط الإنسانية بحسن الخلق والعمل الصالح، ويحذر من حب الدنيا والاعتماد على الخلق، ويعظم العلم مع التأكيد أن العلم بلا هداية لا ينفع، وينهى عن صحبة السوء، ويصف القناعة بأنها كنز لا ينفد بالإنفاق. لذلك تظهر صورته التعليمية مركزة على إصلاح السلوك والصحبة المنضبطة والإخلاص أكثر من طلب المظاهر الخارقة.

وتدل كثرة خلفائه على اتساع الشبكة. يذكر ديفيد گلمارتن، نقلا عن خليق أحمد نظامي و«تاريخ مشائخ چشت»، ثلاثة وستين خليفة لشاه سليمان تونسہ، بينما تعطي بعض القوائم الجشتية المتأخرة عدد سبعين. والنتيجة التاريخية الأثبت هي أنه أجاز عشرات الممثلين الذين نقلوا إحياء تونسہ ومهار الجشتي إلى أنحاء من البنجاب والسند والحدود وشمال الهند وغيرها.

ومن أوثق خلفائه المباشرين الحاج نجم الدين السليماني. تذكر سيرته أنه حضر تونسہ لأول مرة سنة ١٢٥٠هـ/١٨٣٤م، فبايع سليمان ونال الخلافة والإجازة في نحو ستة أشهر. ثم جمع «مناقب المحبوبين» بالفارسية سنة ١٢٧٨هـ/١٨٦١م، أي بعد وفاة سليمان بنحو عقد واحد. ولهذا تكتسب كتابته قيمة خاصة بوصفها ذاكرة قريبة العهد صادرة عن مريد مباشر.

وتكشف أسماء خلفاء آخرين عن السعة العلمية لشبكة تونسہ. جمع المولوي محمد علي المکھڈوي بين التدريس المنتظم والتربية الجشتية، وجاءه الطلاب في مکھڈ من الهند وكابل وقندهار وبخارى. ويُذكر حافظ السيد محمد علي الخيرآبادي بأنه سمع «صحيح مسلم» من سليمان ثم جعل خيرآباد مركزا جشتيا مهما. وهكذا لم تكن الخلافة التونسوية مجرد إدارة خانقاه، بل وسيلة لنشر العلم وبناء مراكز دينية.

وصار خواجه شمس الدين السيالوي من أكثر خلفائه تأثيرا في تاريخ البنجاب اللاحق. تقول السيرة التقليدية إنه جاء إلى تونسہ وهو عالم شاب بصحبة أستاذه محمد علي المکھڈوي فدخل في بيعة سليمان. وعند نحو السادسة والثلاثين من عمره منحه سليمان الخلافة وأوصاه بأن يهتم بعمل البيعة والتربية وألا يستغرق في ذكره وأشغاله الخاصة حتى يترك إرشاد الناس. ثم صار الخط السيالوي طريقا إلى مراكز كبيرة مثل جلالپور وگولڑہ.

وكانت الخلافة العائلية مختلفة عن شبكة الخلفاء العامة. تسمي «مناقب المحبوبين» لسليمان ثلاثة أبناء: خواجه گل محمد الجشتي النظامي، وخواجه درويش محمد، وعبد الله معصوم، وتذكر أنهم جميعا توفوا في حياة أبيهم. ويؤكد حكم سنة ١٩٢٢م بصورة مستقلة أن أبناء سليمان سبقوه إلى الوفاة. وكان ابنه الأكبر گل محمد نفسه مريدا وخليفة، ثم انتقلت السجادة بعد وفاة سليمان إلى ابن گل محمد، حفيده خواجه الله بخش، الذي تلقى التربية والخلافة من جده.

وتحفظ المناقب القريبة العهد بعض الكرامات التي صارت جزءا من ذاكرة الجماعة. تروي «مناقب المحبوبين» في الصفحة ٤٩٣ قصة أهل زرع الباجرا الذين شكاوا من حشرات أو عناكب تفسد المحصول؛ فأمرهم سليمان بتبليغها رسالة تميز بين رزقها من العشب ورزق الناس من الحبوب، وتقول الرواية إن الضرر توقف. وفي الصفحة ٤٨٩ قصة ابن حسن علي المفقود؛ طمأن سليمان الأب ودعا وقرأ الفاتحة، فجاء خبر عودة الصبي، وروى الصبي أن فارسا مجهولا أعاده. وتُذكر هذه الأخبار هنا بوصفها مناقب جشتية مبكرة مرتبطة بذاكرته الروحية.

توفي خواجه محمد سليمان التونسوي رحمه الله في ٧ صفر ١٢٦٧هـ، وتضع المصادر الميلادية الحديثة ذلك نحو ١٨٥٠–١٨٥١م، ودُفن في تونسہ. ونما مجمع الضريح والخانقاه على مراحل، ولا سيما في عهد حفيده وخليفته خواجه الله بخش. وتحفظ البلاطات الزرقاء والزخارف والكتابات القرآنية والعناصر الرخامية اللاحقة التاريخ المادي لخانقاه كان أثرها العلمي والروحي قد انتشر في حياة مؤسسها عبر عشرات الخلفاء.