الشيخ السيد جماعة علي شاه، أمير الملة ومحدث علي بوري، رحمه الله

الشيخ السيد جماعة علي شاه رحمه الله، المعروف بأمير الملة ومحدث علي بوري، كان من أبرز شيوخ النقشبندية المجددية وعلماء المسلمين وقادتهم الشعبيين في أواخر العهد الاستعماري في البنجاب. وتثبت هويته بصلته بعلي بور سيدان قرب نارووال، واسم والده السيد كريم، وبيعته النقشبندية المجددية، ورئاسته لمؤتمر أهل السنة لعموم الهند، ودوره في حركة مسجد شهيد غنج، ومساندته لحركة باكستان. وتختلف المصادر الحديثة في سنة الميلاد بين 1834 و1841 و1860، بينما ترجح دراسة أكاديمية حديثة سنة 1841. وتضع الدراسة الأكاديمية وفاته في أغسطس 1951، في حين تذكر الرواية العائلية ليلة 30/31 أغسطس. ولا ينبغي الخلط بينه وبين السيد جماعة علي شاه الثاني في علي بور سيدان، المعروف بشاهِ لاساني.

وجمع خلفه العائلي بين الانتساب السيادي والتقاليد الصوفية العلمية. وتذكر الدراسة الأكاديمية أنه كان سيدًا من جهة الأب والأم، وتصل الأسرة بالسيد محمد سعيد نوروز شاه الشيرازي الذي تروي المصادر قدومه إلى الهند في العصر المغولي. وكان والده السيد كريم عالمًا صوفيًا ومالكًا للأرض في علي بور سيدان. وتورد المصادر المتأخرة سلاسل طويلة في النسب، لكنها لم تُدقق جيلًا بعد جيل بصورة مستقلة، لذلك تُحفظ الأنساب الممتدة بحذر ولا تُقدَّم بوصفها سلسلة محققة كاملة.

وكان تعليمه النظامي واسعًا. فتذكر دراسة 2023 أنه بدأ التعلم وهو صغير، وحفظ القرآن على حافظ شهاب الدين الكشميري، ودرس الأردية والفارسية على مولانا عبد الرشيد العلي بوري، والنحو والمنطق على القارئ حافظ عبد الوهاب الأمرتسري. ثم التحق بدار العلوم النعمانية في لاهور واستفاد من مولانا غلام قادر بهيراوي. وتورد الدراسة بعد ذلك أسماء علماء مثل إرشاد حسين الرامبوري، وفضل الرحمن غنج مرادآبادي، وعبد الله تونكي، ومحمد علي مونغيري، وفيض الحسين السهارنبوري، وحسن الكانبوري، ومير محمد عبد الله، ومحمد مظهر السهارنبوري، ومحمد عمر ضياء الدين.

وترتبط شهرته بمحدث علي بوري أيضًا بأسانيد الحديث. وتذكر الدراسة أن محمد عبد الرحمن البانيبتي أجازه برواية الحديث، وأن شاه عبد الحق الإله آبادي المكي منحه إجازات إضافية خلال سفره إلى مكة. وهذه الإجازات مهمة لأنها تضعه داخل شبكة علمية رسمية إلى جانب سلطته الصوفية. ولذلك لا تختزل شخصيته في كونه شيخًا وراثيًا، بل يظهر عالمًا يجمع الدرس والرواية والفقه والتربية الروحية.

وكان التكوين الروحي الحاسم له في الطريق النقشبندي المجددي. فقد نشأ في أسرة لها صلة بالسجادة القادرية، وكان والده متأثرًا بالنقشبندية عن طريق السيد حسين شاه، جد جماعت علي شاه من جهة الأم. وفي سنة 1891 بايعه بابا فقير محمد تشوراهي رسميًا في النقشبندية المجددية. وتقول الدراسة الأكاديمية إنه حصل بعد ذلك بوقت قصير على الإذن بأخذ البيعة من المريدين. ولهذا يعد فقير محمد تشوراهي أوثق مرشد شخصي له، وتعد الصلة التشوراهية النقشبندية المجددية أساس هويته الطريقتية.

وكان برنامجه الروحي إصلاحيًا لا وراثيًا فحسب. فالدراسات الحديثة تصفه مصلحًا حاول إصلاح التصوف من الداخل وتقريب الحياة الصوفية من الشريعة والانضباط الأخلاقي والممارسة المسؤولة. وفي هذا المعنى ينتمي إلى الإرث المجددي المرتبط بأحمد السرهندي، لكنه طوّر في البنجاب أسلوبًا تنظيميًا حديثًا. ولم يكن هدفه إلغاء الزيارة أو الشيخ، بل تعليم المريدين وتنقية العمل والدفاع عن ضرورة المرشد بالقرآن والحديث والأخلاق.

وفي سنة 1904 أعطى هذا البرنامج صورة مؤسسية بتأسيس جمعية خدام الصوفية ورئاستها. وتصفها الدراسة بأنها أول تنظيم صوفي ناجح في البنجاب، وتسجل أربعة أهداف معلنة: جمع الطرق المختلفة مثل النقشبندية والجشتية والقادرية والسهروردية، ونشر علم التصوف، وتوفير كتب التصوف، وإصدار مجلة تعرض أخلاق الصوفية وآدابهم. وكانت للجمعية فروع في غوجرات وكنجاه وكوهات وروالبندي وجهنغ وليالبور وكراتشي ولاهور وأمرتسر ومرادآباد وغيرها.

وكانت مجلة «أنوار الصوفية» لسان الجمعية، وقد موّل جماعت علي شاه بدايتها بنفسه. وتصفها الدراسة بأنها أول مجلة صوفية منظمة في البنجاب. ونشرت مواد عن التوبة والبيعة والذكر وآداب مجلس الشيخ وتزكية النفس وعلاقة الشريعة بالطريقة والرد على منتقدي التصوف. ثم توسع العمل إلى المدارس والمساجد والمستشفيات والرعاية الاجتماعية. ويكشف استخدام السكك الحديدية والطباعة ونظام الجمعيات التطوعية أنه كان يستعمل الوسائل الحديثة بوعي لخدمة الإحياء الديني.

وكان السفر المستمر جزءًا من هذا المنهج. فلم ينتظر المريدين في علي بور، بل جاب مناطق واسعة من الهند البريطانية. وتذكر دراسة 2023 أنه بقي بعيدًا عن بيته نحو ثمانية أشهر في سنة 1908، وقضى أشهرًا في ميسور وبنغلور وحيدر آباد الدكن. وأتاح له القطار الدعوة، وتأسيس الفروع، والاتصال بالمسلمين المتعلمين، وخطاب الجماهير. كما أن سجلات الاستخبارات الاستعمارية التي استند إليها الباحثون توثق جولاته على مدى عقود.

ودخل كذلك في قضايا المسلمين العامة قبل حركة باكستان. فشارك في حركة الخلافة وساند الهيئات المعنية بحماية الأماكن الإسلامية المقدسة. وبرز بصورة خاصة في قضية مسجد شهيد غنج في لاهور سنة 1935 بعد هدم المسجد وتصاعد الاحتجاجات. وتعده الدراسات التاريخية من القادة الرئيسيين للحركة. وفي هذه المرحلة اقترن به لقب أمير الملة بقوة، إذ جمع عددًا من العلماء والمشايخ حول موقف جماعي.

وأعطت رئاسته لمؤتمر أهل السنة لعموم الهند سلطته إطارًا واسعًا. فتذكر دراسة 2023 أنه انتخب رئيسًا مؤسسًا سنة 1925، وترأس المؤتمرات الكبرى في مرادآباد سنة 1925، وبدایوں سنة 1935، وبنارس سنة 1946. وناقشت هذه المؤتمرات وحدة المسلمين والتعليم الديني والقضايا العامة ودور العلماء والمشايخ في السياسة. وفي الأربعينيات صار هذا المحيط من القنوات التي وصلت القيادة السنية التقليدية بمطلب باكستان.

وتثبت الدراسات الحديثة والسياسية دوره في حركة باكستان. فدراسة 2024 تبرز جولاته في البنجاب والإقليم الحدودي الشمالي الغربي من أجل توسيع التأييد للرابطة الإسلامية ومحمد علي جناح. كما يسجل ديفيد غلمارتن مراسلة من جماعت علي شاه إلى جناح سنة 1946 ويضعه بين القيادات الدينية الإحيائية التي أفادت الرابطة في البنجاب. وتحفظ المصادر اللاحقة خطابات قوية في الدفاع عن جناح وحملات انتخابية واسعة؛ والخلاصة الأكثر أمانًا أنه استخدم شبكته الدينية والاجتماعية بصورة نشطة لصالح الرابطة وباكستان.

وبعد الاستقلال ظل مهتمًا بالطابع الديني للدولة الجديدة. وتقول دراسة 2023 إنه شارك مع علماء ومشايخ آخرين في حركة المطالبة بتطبيق الشريعة في باكستان. وهذا ينسجم مع تصور عدد من مشايخ الإحياء الذين رأوا في باكستان فرصة لتنظيم الحياة الاجتماعية والقانونية على أساس إسلامي، لا مجرد انفصال جغرافي. ولهذا يحتل جماعت علي شاه مكانًا في تاريخ إنشاء باكستان وفي النقاشات المبكرة حول اتجاهها الديني.

وكانت دائرة مريديه واسعة، لكن الأرقام الدقيقة تحتاج إلى الحذر. فالدليل الأكاديمي يثبت أنه أجيز في أخذ البيعة، وأن تجمعاته السنوية كانت تستقطب جماهير كبيرة، كما أن فروع الجمعية صنعت شبكة واسعة من الأتباع والمسؤولين. وتذكر كتابات تعبدية متأخرة أرقامًا تتجاوز المليون وأسماء كثيرة من الخلفاء، لكن لم يُفحص في هذا البحث سجل إجازات كامل وأصلي. ولذلك فالثابت هو اتساع شبكة المريدين والعلماء والمسؤولين واستمرارها، لا رقم نهائي أو قائمة خلفاء مغلقة.

تبقى خانقاه ودربار أمير الملة، محدث علي بوري، في علي پور سيدان المركز الحي الرئيس لذكراه. وتسجل الدراسة الأكاديمية لسنة 2023 دفنه في علي پور سيدان وتذكر العرس السنوي الكبير المرتبط به. كما تميز الدراسات الحديثة بوضوح بينه وبين الشيخ المحلي الآخر سيد جماعة علي شاه الثاني، المعروف بشاه لاساني، بوصفه شخصية تاريخية مستقلة؛ ولذلك لم يُخلط شخص أمير الملة أو ضريحه بدربار لاساني.

وتكمن أهمية جماعت علي شاه التاريخية في جمعه أربعة أدوار في شخصية واحدة: شيخ نقشبندي مجددي، ومحدث وعالم، ومنظم لإحياء التصوف، وقائد سياسي جماهيري. وتظهر حياته كيف استطاع شيخ البنجابي أن يجمع البيعة والسلطة الروحية مع السفر بالقطار والصحافة والجمعيات التطوعية والرعاية الاجتماعية والسياسة الانتخابية. وأقوى ميراثه هو التحول المؤسسي الموثق للسلطة الصوفية عبر التعليم والتربية المنظمة والرعاية والنشر والتدخل في الحياة العامة.