الشيخ ميان محمد عمر الچمكاني رحمه الله

الشيخ ميان محمد عمر الچمكاني رحمه الله، المشهور على نطاق واسع باسم ميان عمر بابا، عالم وصوفي من القرن الثامن عشر ارتبط اسمه بقرية چمكاني في الجهة الشرقية من بيشاور. تذكر الصحافة الحديثة أنه وُلد في فريد آباد قرب لاهور سنة 1671، بينما تذكر رواية سِيَرية لاحقة سنة 1084هـ، أي نحو 1673–1674م؛ وكلتاهما تجعل نشأته بين لاهور وچمكاني. وتُذكر وفاته عادة في رجب 1190هـ/1776م في چمكاني. غير أن فهرسًا للمخطوطات يضع وفاته في 1199هـ/1784م، ولذلك لا ينبغي إلغاء هذا الاختلاف وتحويله إلى تاريخ واحد قطعي بلا بحث في تاريخ الفهرسة والتحويل بين التقويمين. أما هويته بوصفه عالمًا نقشبنديًا من چمكاني ووجود ضريحه الفردي فهما أثبت من جميع التفاصيل الزمنية الجزئية.

تسمي كتب التراجم المتأخرة والده إبراهيم خان، وتصف حركة أسرية ربطت باجور وفريد آباد وتشمكاني. ووفق الرواية التي لخصتها صحيفة داون وتذكرة إقليمية أقدم، توفي والده وهو صغير، فأعاد جده لأمه سعيد خان الأسرة إلى تشمكاني، حيث ساهم خالاه عيسى وموسى في تربيته وتعليمه. وتفيد هذه الأخبار في تفسير انتقال مركز حياته من صلته بفريد آباد ولاهور إلى بيشاور، لكنها من النقل السيري اللاحق وليست وثيقة مدنية معاصرة. ولذلك تحفظ بوصفها تقليدا أسريا منسوبا إلى مصادره، لا نسبا موسعا ثبت بكل حلقاته توثيقا مستقلا.

يبدو تكوينه الديني أوثق اتصالًا بالوسط النقشبندي المجددي. تصفه داون بأنه من أتباع الطريقة النقشبندية، كما أن المادة المخطوطة المرتبطة بكتابه الفارسي «ظواهر» تشير إلى الشيخ يحيى الأتكي بوصفه شيخه، وتحفظ معلومات عن الشيخ سعدي اللاهوري وآدم البنوري. وتضع تذكرة إقليمية يحيى الأتكي كذلك في السلسلة عبر سعدي اللاهوري. وهذا يجعل الانتساب النقشبندي ذا قيمة تاريخية، لا مجرد تسمية حديثة للضريح، مع أن سلسلة الإجازة الكاملة لم تُعَد بناؤها في هذا البحث من أصول المخطوطات نفسها.

أقوى الأدلة على حياته العلمية تأتي من تقاليد المخطوطات الباقية. يسجل فهرس للمخطوطات «ظواهر» بوصفه كتابًا فارسيًا لمحمد عمر الچمكاني، يتناول الشيخ سعدي اللاهوري وآدم البنوري ويحيى الأتكي، ويضم مادة تاريخية عن صلة المؤلف بأحمد شاه الدراني. ويذكر الفهرس عدة نسخ، منها نسخة في المتحف الوطني الباكستاني وأخرى في مجموعة شيراني بمكتبة جامعة البنجاب، ويصف إحدى النسخ بأنها صححها المؤلف نفسه. وينسب الفهرس إليه أيضًا «المعالي شرح قصيدة الأمالي»، وهو شرح فارسي موسع في العقيدة، و«شمس الهدى»، وهو عمل كلامي بالعربية قيل إنه أُتم سنة 1183هـ/1769م. كما يسجل موقع جامعة لاهور للنساء بحثًا علميًا سنة 2016 مخصصًا لمحمد عمر الچمكاني و«ظواهر»، مما يدل على استمرار الاهتمام الأكاديمي بتراثه الفارسي.

أما الأعمال الأخرى فتحتاج إلى صياغة أكثر احتياطًا. تذكر داون أنه ألّف بكثرة بالعربية والفارسية وتنسب إليه «دَ پښتنو نسبنامه»، وهو نظم بشتوي في أنساب أو تاريخ البشتون. ولأن الأدلة المخطوطة المتاحة مباشرة في هذا البحث أقوى بالنسبة إلى «ظواهر» و«المعالي» و«شمس الهدى»، فمن الأدق وصف «دَ پښتنو نسبنامه» بأنها منسوبة إليه حتى يُفحص مخطوط موثوق أو طبعة نقدية. كما يسجل فهرس مكتبة چغتائي العامة كتابًا بشتويًا مطبوعًا سنة 1882 بعنوان «مجموعه مناقب ميان محمد عمر چمكاني»، وهو شاهد على التداول المطبوع المبكر لمادته السيرية، لكنه لا يصح أن يُجعل تلقائيًا سيرة ذاتية بقلمه.

لم يقتصر دوره التعليمي على التأليف. تصف داون حجرة كان يسميها «باغيتشه» يلقي فيها الإرشاد الديني، كما يذكر بحث محكّم في الدراسات البشتوية أن الشاعر محمد بايز كان من أتباع ميان محمد عمر الچمكاني. وهذه الشواهد تؤيد وجود حلقة تعليمية وتأثير أدبي لاحق، مع أن قائمة كاملة موثقة لطلابه لم تُثبت بعد. وتذكر الروايات الحديثة حول الضريح أعدادًا ضخمة من المريدين؛ والأحوط فهم هذه الأرقام بوصفها دلالة على الذاكرة الواسعة لتأثيره لا إحصاءً معاصرًا دقيقًا.

كان ميان عمر جزءًا أيضًا من العالم السياسي والتجاري لبيشاور في القرن الثامن عشر. تصفه دراسة نشرتها جمعية أوكسس بأنه شيخ مجددي نقشبندي مؤثر، وراعٍ لأسرة سيثي التجارية في چمكاني، ومرشد روحي لأحمد شاه الدراني وعدد من نبلاء الدولة الدرانية. وهذا يدعم وجود شبكة عابرة للأقاليم ربطت السلطة الصوفية والتجار والدولة الدرانية. وتحفظ داون روايات أقوى عن نصائحه لأحمد شاه ومساعدته العسكرية في سياق باني پت، لكن هذه التفاصيل اللافتة لم تُثبت في هذا البحث بمصدر معاصر مستقل، ولذلك تبقى روايات منقولة لا حقائق قطعية.

وتشمل الذاكرة الاجتماعية المرتبطة به الأراضي الموقوفة وأعمال الرعاية. ففي سنة 2018 نقلت داون عن مسؤولين في أوقاف خيبر بختونخوا ربط مساحات زراعية كبيرة بأوقاف ميان عمر، وأن عوائدها كانت تسهم في تمويل مساجد ومدارس دينية ومدرسة ونفقات إدارية. وهذه شهادة مهمة على الحياة المؤسسية الحديثة للأملاك المنسوبة إليه، لكنها ليست صك وقف من القرن الثامن عشر. والخلاصة الأكثر تحفظًا أن أراضي ومؤسسات دينية مرتبطة باسمه صارت جزءًا مهمًا من إدارة الأوقاف اللاحقة، أما الحدود الأصلية والتاريخ القانوني لكل وقف فتحتاج إلى سجلات الوقف والإيرادات الأرشيفية.

يحفظ مجمع ضريحه طبقة مادية من هذا الإرث. تضع داون الضريح في قرية چمكاني على مسافة نحو سبعة كيلومترات شرقي مركز بيشاور، وتذكر مساجد وبئرًا وخلوة صغيرة في محيطه. ويثبت مرجع أكاديمي وجود دراسة لإبراهيم شاه سنة 1995 عن ميان عمر ومسجده الكبير في چمكاني، منشورة في «نشرة متحف لاهور»، المجلد 8، العدد 1، الصفحات 59–72، مما يؤكد أن المسجد المرتبط به خضع لدراسة معمارية. ويربط الزوار المحليون البئر بتقاليد علاجية وتعبدية، لكن الأستاذ محمد حنيف صرح لـداون بعدم وجود إثبات وثائقي لدعوى ماء الشفاء؛ ولذلك تنتمي هذه المادة إلى التدين الشعبي الحي لا إلى السيرة التاريخية المثبتة استقلالًا.

والضريح القائم موثق ماديا في العصر الحديث بدرجة قوية. فقد تعرض للتفجير في يونيو 2010، وتذكر تقارير لاحقة إعادة البناء واستمرار الزيارة. وتعرف صورة في ويكيميديا مؤرخة في مايو 2011 ضريح ميان عمر بابا چمكاني قرب سوق چمكاني، بينما تضعه صحيفة داون سنة 2018 في قرية چمكاني على الأطراف الشرقية لبيشاور وتذكر الزيارة اليومية والعرس الذي يستمر يومين في رجب. كما تؤيد سجلات الخرائط والموقع المستقلة الحالية هوية مجمع الضريح المعروف نفسه.