سنت زندگینامهای جدید و متأخر تولد میاں محمد عمر چمکنی را در ۱۶۷۱م در فریدآباد نزدیک لاهور قرار میدهد، در حالی که روایت متأخر دیگری ۱۰۸۴ق، حدود ۱۶۷۳–۷۴م، را ذکر میکند. این اختلاف بدون هماهنگسازی اجباری حفظ شده است.
حضرت میاں محمد عمر چمکنی رحمهالله
یادداشت پژوهشی نسب — مشاهده بیشتر
گزارش تفصیلی روزنامه «دان» پدر او را ابراهیم خان معرفی میکند. سنت خانوادگیِ متأخر از مهاجرت پدری از باجور به فریدآباد نزدیک لاهور و بازگشت خانواده به چمکنی از طریق پدربزرگ مادری، سعید خان، سخن میگوید؛ همان سنت نقش داییهای او، عیسی و موسی، را در پرورش او حفظ کرده است. این جزئیات به تمایز تاریخی کمک میکنند، اما شجرهای کامل از شواهد اولیه بهطور مستقل اثبات نشده است؛ بنابراین هیچ کد دائمیِ شخص برای پدر یا نسب ساخته نشده است.
PER-000949
ولی نقشبندی، عالم، شاعر، تاریخنگار و مصلح اجتماعی
تأییدشده
محل دفن نامعلوم
پشتیبانیشده در منابع گوناگون
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
حضرت میاں محمد عمر چمکنی رحمهالله، که بیشتر با نام میاں عمر بابا شناخته میشود، عالم و صوفی سدهٔ هجدهم بود که نام او بهطور استوار با چمکنی در شرق پیشاور پیوند خورده است. گزارشهای جدید تولد او را در سال 1671 در فریدآباد نزدیک لاهور میدانند، در حالی که یک سنت زندگینامهای متأخر سال 1084 قمری، یعنی حدود 1673–74 میلادی، را ذکر میکند؛ هر دو روایت دورهٔ شکلگیری زندگی او را میان لاهور و چمکنی قرار میدهند. وفات او معمولاً در رجب 1190 قمری/1776 میلادی در چمکنی گزارش میشود. با این حال یک فهرست نسخههای خطی تاریخ وفات را 1199 قمری/1784 میلادی ثبت کرده است؛ بنابراین نباید اختلاف تاریخگذاری و تبدیل تقویمها را نادیده گرفت و یک تاریخ را بیچونوچرا قطعی دانست. هویت او بهعنوان عالم نقشبندی چمکنی و وجود مزار فردی او از همهٔ جزئیات زمانی استوارتر است.
مشهورترین روایت متأخر وفات میاں محمد عمر چمکنی را در رجب ۱۱۹۰ق / ۱۷۷۶م میداند و داون نیز ۱۷۷۶م را نقل میکند. با این حال فهرست نسخههای محمد اقبال مجددی تاریخ ۱۱۹۹ق / ۱۷۸۴م را نیز حفظ کرده است. این اختلاف واقعی زمانی باقی گذاشته شده است.
آرامگاه اصلی و شناختهشده میاں محمد عمر چمکنی در چمکنیِ پیشاور قرار دارد و گزارشهای جدید، تصاویر و شواهد مکانی بهطور پیوسته همین زیارتگاه را به او نسبت میدهند. هویت آرامگاه موجود قوی است و ادعای دقیقتر و غیرضروری درباره جزئیات دفن افزوده نشده است.
زندگینامه و معرفی تاریخی
حضرت میاں محمد عمر چمکنی رحمهالله، که بیشتر با نام میاں عمر بابا شناخته میشود، عالم و صوفی سدهٔ هجدهم بود که نام او بهطور استوار با چمکنی در شرق پیشاور پیوند خورده است. گزارشهای جدید تولد او را در سال 1671 در فریدآباد نزدیک لاهور میدانند، در حالی که یک سنت زندگینامهای متأخر سال 1084 قمری، یعنی حدود 1673–74 میلادی، را ذکر میکند؛ هر دو روایت دورهٔ شکلگیری زندگی او را میان لاهور و چمکنی قرار میدهند. وفات او معمولاً در رجب 1190 قمری/1776 میلادی در چمکنی گزارش میشود. با این حال یک فهرست نسخههای خطی تاریخ وفات را 1199 قمری/1784 میلادی ثبت کرده است؛ بنابراین نباید اختلاف تاریخگذاری و تبدیل تقویمها را نادیده گرفت و یک تاریخ را بیچونوچرا قطعی دانست. هویت او بهعنوان عالم نقشبندی چمکنی و وجود مزار فردی او از همهٔ جزئیات زمانی استوارتر است.
منابع زندگینامهای متأخر نام پدر او را ابراهیم خان میدانند و از جابهجایی خانوادگی میان باجور، فریدآباد و چمکنی سخن میگویند. بر پایه روایتی که روزنامه داون و یک تذکره منطقهای قدیمیتر خلاصه کردهاند، پدرش هنگامی که عمر هنوز کودک بود درگذشت؛ پدربزرگ مادریاش سعید خان خانواده را به چمکنی بازگرداند و داییهای او، عیسی و موسی، در پرورش و آموزش وی نقش داشتند. این جزئیات برای فهم پیوند شخصیتی مرتبط با فریدآباد و لاهور با پیشاور سودمند است، اما از انتقال زندگینامهای متأخر میآید نه از سند مدنی همعصر. بنابراین به عنوان سنت خانوادگی منبعمند حفظ میشود، نه شجرهای گسترده که همه حلقههای آن مستقلا اثبات شده باشد.
پیوند آموزش دینی او با محیط نقشبندی مجددی نسبتاً محکمتر است. داون او را پیرو طریقت نقشبندی معرفی میکند و مواد نسخهشناختی مربوط به اثر فارسی او «ظواهر» از شیخ یحیی اٹکی بهعنوان شیخ او یاد میکند و دربارهٔ شیخ سعدی لاهوری و آدم بنوری نیز اطلاعاتی دارد. یک تذکرهٔ منطقهای نیز یحیی اٹکی را از طریق سعدی لاهوری در همین زنجیره قرار میدهد. بدین ترتیب نسبت نقشبندی فقط یک عنوان جدید مزاری نیست، بلکه معنای تاریخی دارد؛ هرچند در این پژوهش زنجیرهٔ کامل اجازه و بیعت مستقیماً از نسخههای اصلی بازسازی نشده است.
قویترین شواهد برای زندگی علمی میاں عمر از سنت نسخههای خطی بر جای مانده به دست میآید. یک فهرست نسخهها «ظواهر» را اثری فارسی از محمد عمر چمکنی معرفی میکند که به شیخ سعدی لاهوری، آدم بنوری و یحیی اٹکی میپردازد و مطالب تاریخی دربارهٔ رابطهٔ مؤلف با احمد شاه درانی دارد. همان فهرست چند نسخه، از جمله نسخهای در موزهٔ ملی پاکستان و نسخهای در مجموعهٔ شیرانی کتابخانهٔ دانشگاه پنجاب، ثبت میکند و یکی از نسخهها را تصحیحشده به دست خود مؤلف میداند. همچنین «المعالی شرح قصیده امالی» را شرح مفصل فارسی در عقاید و «شمس الهدی» را اثری کلامی به عربی میداند که گفته شده در 1183 قمری/1769 میلادی تکمیل شده است. دانشگاه زنان لاهور نیز در کارنامهٔ پژوهشی خود مقالهای در سال 2016 با عنوانی دربارهٔ محمد عمر چمکنی و «ظواهر» ثبت کرده است که نشان میدهد میراث فارسی او همچنان موضوع پژوهش دانشگاهی است.
دربارهٔ آثار دیگر باید محتاطتر نوشت. داون گزارش میکند که او به عربی و فارسی بسیار مینوشت و کتاب منظوم پشتوی «دَ پښتنو نسبنامه» دربارهٔ نسب یا تاریخ پشتونها را نیز به او نسبت میدهد. چون شواهد نسخهشناختی قابل دسترسی در این بررسی برای «ظواهر»، «المعالی» و «شمس الهدی» قویتر است، بهتر است «دَ پښتنو نسبنامه» فعلاً اثر منسوب دانسته شود تا نسخهای معتبر یا تصحیح انتقادی آن مستقیماً بررسی شود. فهرست کتابخانهٔ عمومی چغتائی نیز چاپ پشتویی سال 1882 با عنوان «مجموعه مناقب میاں محمد عمر چمکنی» را ثبت کرده است؛ این اثر گردش زودهنگام مواد زندگینامهای دربارهٔ او را نشان میدهد، اما نباید خودبهخود خودزندگینامهٔ او فرض شود.
نقش آموزشی او به تألیف محدود نبود. داون از حجرهای با نام «باغیچه» یاد میکند که او در آن آموزش و ارشاد دینی میداد، و یک مقالهٔ داوریشده در مطالعات پشتو شاعر محمد بایز را از پیروان میاں محمد عمر چمکنی میداند. این شواهد از وجود یک حلقهٔ واقعی آموزشی و تأثیر ادبی بعدی پشتیبانی میکنند، هرچند فهرست کامل و مستند شاگردان هنوز به دست نیامده است. روایتهای جدید مزاری از شمار بسیار زیاد مریدان سخن میگویند؛ بهتر است این ارقام نشانهٔ گستردگی حافظهٔ اجتماعی از نفوذ او دانسته شوند، نه آمار دقیق معاصر.
میاں عمر همچنین در جهان سیاسی و تجاری پیشاور سدهٔ هجدهم حضور داشت. پژوهشی در انجمن اکسوس او را شیخ بانفوذ مجددی نقشبندی، حامی خانوادهٔ بازرگان سِتهی در چمکنی و راهنمای معنوی احمد شاه درانی و شماری از بزرگان درانی معرفی میکند. این گزارش از شبکهای فرامنطقهای میان اقتدار صوفیانه، بازرگانان و دولت درانی حمایت میکند. داون روایتهای پررنگتری دربارهٔ مشورت او با احمد شاه و کمک نظامی در ارتباط با پانیپت نقل میکند، اما این جزئیات چشمگیر در این پژوهش با منبع همعصر مستقل تأیید نشد و باید همچنان بهعنوان روایت منقول، نه واقعیت قطعی، بیان شود.
حافظهٔ اجتماعی او با زمینهای وقفی و خدمات رفاهی نیز پیوند دارد. داون در سال 2018 از مسئولان اوقاف خیبر پختونخوا نقل کرد که املاک کشاورزی بزرگی به میاں عمر منسوب بوده و درآمد آن برای مساجد، مدارس دینی، یک مدرسه و هزینههای اداری مصرف میشده است. این گزارش برای نشان دادن حیات نهادی جدید املاک منسوب به او مهم است، اما خود سند وقف سدهٔ هجدهم نیست. نتیجهٔ محتاطانه آن است که زمینها و نهادهای دینی مرتبط با نام میاں عمر در دورههای بعد بخش مهمی از ادارهٔ اوقاف شدهاند، در حالی که حدود اصلی و تاریخ حقوقی هر وقف نیازمند اسناد آرشیوی وقف و درآمد است.
مجموعهٔ مزار او لایهای مادی از این میراث را حفظ کرده است. داون مزار را در روستای چمکنی، حدود هفت کیلومتر شرق مرکز پیشاور، قرار میدهد و از مسجدها، چاه و خلوتخانهای کوچک در محوطه یاد میکند. یک منبع دانشگاهی مقالهٔ سال 1995 ابراهیم شاه دربارهٔ میاں عمر و مسجد بزرگ او در چمکنی را در «بولتن موزهٔ لاهور»، جلد 8، شمارهٔ 1، صفحات 59–72 ثبت میکند و بدین وسیله وجود مطالعهٔ معماری دربارهٔ مسجد وابسته را تأیید میکند. زائران محلی به چاه باورهای شفابخش و عبادی نسبت میدهند، اما پروفسور محمد حنیف صریحاً به داون گفته است که برای ادعای آب شفابخش مدرک مستند وجود ندارد؛ بنابراین این گزارش بخشی از سنت زندهٔ زیارتی است، نه اثبات مستقل تاریخی.
هویت فیزیکی زیارتگاه در دوره جدید بهخوبی مستند است. در ژوئن ۲۰۱۰ مزار هدف بمبگذاری قرار گرفت و گزارشهای بعدی بازسازی و ادامه زیارت را ثبت کردند. عکسی در ویکیمدیا به تاریخ مه ۲۰۱۱ مزار میاں عمر بابا چمکنی را نزدیک بازار چمکنی معرفی میکند و روزنامه داون در ۲۰۱۸ آن را در روستای چمکنی در حاشیه شرقی پیشاور قرار میدهد و از زیارت روزانه و عرس دو روزه رجب خبر میدهد. ثبتهای نقشه و توصیفهای مستقل امروزی نیز همین مجموعه شناختهشده زیارتگاه را تأیید میکنند.
منابع زندگینامهای متأخر نام پدر او را ابراهیم خان میدانند و از جابهجایی خانوادگی میان باجور، فریدآباد و چمکنی سخن میگویند. بر پایه روایتی که روزنامه داون و یک تذکره منطقهای قدیمیتر خلاصه کردهاند، پدرش هنگامی که عمر هنوز کودک بود درگذشت؛ پدربزرگ مادریاش سعید خان خانواده را به چمکنی بازگرداند و داییهای او، عیسی و موسی، در پرورش و آموزش وی نقش داشتند. این جزئیات برای فهم پیوند شخصیتی مرتبط با فریدآباد و لاهور با پیشاور سودمند است، اما از انتقال زندگینامهای متأخر میآید نه از سند مدنی همعصر. بنابراین به عنوان سنت خانوادگی منبعمند حفظ میشود، نه شجرهای گسترده که همه حلقههای آن مستقلا اثبات شده باشد.
پیوند آموزش دینی او با محیط نقشبندی مجددی نسبتاً محکمتر است. داون او را پیرو طریقت نقشبندی معرفی میکند و مواد نسخهشناختی مربوط به اثر فارسی او «ظواهر» از شیخ یحیی اٹکی بهعنوان شیخ او یاد میکند و دربارهٔ شیخ سعدی لاهوری و آدم بنوری نیز اطلاعاتی دارد. یک تذکرهٔ منطقهای نیز یحیی اٹکی را از طریق سعدی لاهوری در همین زنجیره قرار میدهد. بدین ترتیب نسبت نقشبندی فقط یک عنوان جدید مزاری نیست، بلکه معنای تاریخی دارد؛ هرچند در این پژوهش زنجیرهٔ کامل اجازه و بیعت مستقیماً از نسخههای اصلی بازسازی نشده است.
قویترین شواهد برای زندگی علمی میاں عمر از سنت نسخههای خطی بر جای مانده به دست میآید. یک فهرست نسخهها «ظواهر» را اثری فارسی از محمد عمر چمکنی معرفی میکند که به شیخ سعدی لاهوری، آدم بنوری و یحیی اٹکی میپردازد و مطالب تاریخی دربارهٔ رابطهٔ مؤلف با احمد شاه درانی دارد. همان فهرست چند نسخه، از جمله نسخهای در موزهٔ ملی پاکستان و نسخهای در مجموعهٔ شیرانی کتابخانهٔ دانشگاه پنجاب، ثبت میکند و یکی از نسخهها را تصحیحشده به دست خود مؤلف میداند. همچنین «المعالی شرح قصیده امالی» را شرح مفصل فارسی در عقاید و «شمس الهدی» را اثری کلامی به عربی میداند که گفته شده در 1183 قمری/1769 میلادی تکمیل شده است. دانشگاه زنان لاهور نیز در کارنامهٔ پژوهشی خود مقالهای در سال 2016 با عنوانی دربارهٔ محمد عمر چمکنی و «ظواهر» ثبت کرده است که نشان میدهد میراث فارسی او همچنان موضوع پژوهش دانشگاهی است.
دربارهٔ آثار دیگر باید محتاطتر نوشت. داون گزارش میکند که او به عربی و فارسی بسیار مینوشت و کتاب منظوم پشتوی «دَ پښتنو نسبنامه» دربارهٔ نسب یا تاریخ پشتونها را نیز به او نسبت میدهد. چون شواهد نسخهشناختی قابل دسترسی در این بررسی برای «ظواهر»، «المعالی» و «شمس الهدی» قویتر است، بهتر است «دَ پښتنو نسبنامه» فعلاً اثر منسوب دانسته شود تا نسخهای معتبر یا تصحیح انتقادی آن مستقیماً بررسی شود. فهرست کتابخانهٔ عمومی چغتائی نیز چاپ پشتویی سال 1882 با عنوان «مجموعه مناقب میاں محمد عمر چمکنی» را ثبت کرده است؛ این اثر گردش زودهنگام مواد زندگینامهای دربارهٔ او را نشان میدهد، اما نباید خودبهخود خودزندگینامهٔ او فرض شود.
نقش آموزشی او به تألیف محدود نبود. داون از حجرهای با نام «باغیچه» یاد میکند که او در آن آموزش و ارشاد دینی میداد، و یک مقالهٔ داوریشده در مطالعات پشتو شاعر محمد بایز را از پیروان میاں محمد عمر چمکنی میداند. این شواهد از وجود یک حلقهٔ واقعی آموزشی و تأثیر ادبی بعدی پشتیبانی میکنند، هرچند فهرست کامل و مستند شاگردان هنوز به دست نیامده است. روایتهای جدید مزاری از شمار بسیار زیاد مریدان سخن میگویند؛ بهتر است این ارقام نشانهٔ گستردگی حافظهٔ اجتماعی از نفوذ او دانسته شوند، نه آمار دقیق معاصر.
میاں عمر همچنین در جهان سیاسی و تجاری پیشاور سدهٔ هجدهم حضور داشت. پژوهشی در انجمن اکسوس او را شیخ بانفوذ مجددی نقشبندی، حامی خانوادهٔ بازرگان سِتهی در چمکنی و راهنمای معنوی احمد شاه درانی و شماری از بزرگان درانی معرفی میکند. این گزارش از شبکهای فرامنطقهای میان اقتدار صوفیانه، بازرگانان و دولت درانی حمایت میکند. داون روایتهای پررنگتری دربارهٔ مشورت او با احمد شاه و کمک نظامی در ارتباط با پانیپت نقل میکند، اما این جزئیات چشمگیر در این پژوهش با منبع همعصر مستقل تأیید نشد و باید همچنان بهعنوان روایت منقول، نه واقعیت قطعی، بیان شود.
حافظهٔ اجتماعی او با زمینهای وقفی و خدمات رفاهی نیز پیوند دارد. داون در سال 2018 از مسئولان اوقاف خیبر پختونخوا نقل کرد که املاک کشاورزی بزرگی به میاں عمر منسوب بوده و درآمد آن برای مساجد، مدارس دینی، یک مدرسه و هزینههای اداری مصرف میشده است. این گزارش برای نشان دادن حیات نهادی جدید املاک منسوب به او مهم است، اما خود سند وقف سدهٔ هجدهم نیست. نتیجهٔ محتاطانه آن است که زمینها و نهادهای دینی مرتبط با نام میاں عمر در دورههای بعد بخش مهمی از ادارهٔ اوقاف شدهاند، در حالی که حدود اصلی و تاریخ حقوقی هر وقف نیازمند اسناد آرشیوی وقف و درآمد است.
مجموعهٔ مزار او لایهای مادی از این میراث را حفظ کرده است. داون مزار را در روستای چمکنی، حدود هفت کیلومتر شرق مرکز پیشاور، قرار میدهد و از مسجدها، چاه و خلوتخانهای کوچک در محوطه یاد میکند. یک منبع دانشگاهی مقالهٔ سال 1995 ابراهیم شاه دربارهٔ میاں عمر و مسجد بزرگ او در چمکنی را در «بولتن موزهٔ لاهور»، جلد 8، شمارهٔ 1، صفحات 59–72 ثبت میکند و بدین وسیله وجود مطالعهٔ معماری دربارهٔ مسجد وابسته را تأیید میکند. زائران محلی به چاه باورهای شفابخش و عبادی نسبت میدهند، اما پروفسور محمد حنیف صریحاً به داون گفته است که برای ادعای آب شفابخش مدرک مستند وجود ندارد؛ بنابراین این گزارش بخشی از سنت زندهٔ زیارتی است، نه اثبات مستقل تاریخی.
هویت فیزیکی زیارتگاه در دوره جدید بهخوبی مستند است. در ژوئن ۲۰۱۰ مزار هدف بمبگذاری قرار گرفت و گزارشهای بعدی بازسازی و ادامه زیارت را ثبت کردند. عکسی در ویکیمدیا به تاریخ مه ۲۰۱۱ مزار میاں عمر بابا چمکنی را نزدیک بازار چمکنی معرفی میکند و روزنامه داون در ۲۰۱۸ آن را در روستای چمکنی در حاشیه شرقی پیشاور قرار میدهد و از زیارت روزانه و عرس دو روزه رجب خبر میدهد. ثبتهای نقشه و توصیفهای مستقل امروزی نیز همین مجموعه شناختهشده زیارتگاه را تأیید میکنند.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی میاں محمد عمر چمکنی از آنجاست که شواهد دربارهٔ او دیگر به حافظهٔ مزاری محدود نیست و به نسخههای خطی، پژوهش دانشگاهی و تاریخ شبکههای منطقهای گسترش یافته است. «ظواهر» با چند نسخهٔ خطی شناخته میشود و توصیفهای فهرستی آن را به چهرههای مهم نقشبندی و احمد شاه درانی پیوند میدهد؛ «المعالی» و «شمس الهدی» نیز اشتغال او به عقاید و شرح علمی را نشان میدهند. وجود رسالهٔ دکتری دانشگاه پیشاور دربارهٔ زندگی و آثار او، مقالهٔ 2016 دربارهٔ او و «ظواهر»، و مطالعهٔ معماری سال 1995 دربارهٔ مسجدش نشان میدهد که باید او را علاوه بر شخصیت زیارتی، عالم و مؤلفی جدی دانست.
اهمیت او همچنین با جایگاه چمکنی میان پیشاور، افغانستان و مسیرهای علمی و تجاری شمال هند پیوند دارد. پژوهش انجمن اکسوس او را درون شبکهای مجددی نقشبندی مرتبط با تاجران ستهی و نخبگان درانی قرار میدهد. این تصویر نشان میدهد که نفوذ استادان دینی میتوانست از حلقهٔ مریدان فراتر رود و با تاجران، مالکان و حاکمان پیوند بخورد. در عین حال روایتهای پرهیجان متأخر دربارهٔ تصمیمهای سیاسی، نیروهای نظامی یا کرامات نیازمند اثبات جداگانهاند؛ حفظ این درجهبندیهای اطمینان تصویر تاریخی را استوارتر میکند.
سرانجام خود مزار شاهدی بر تداوم حافظه است. بمبگذاری ۲۰۱۰، بازسازی، عکسهای بعدی، ادامه عرس و زیارت روزانه نشان میدهد که میراث میاں عمر همچنان بخشی از چشمانداز دینی زنده پیشاور است. زندگی علمی، میراث نسخهای و تاریخ شبکههای منطقهای او را میتوان با هویت روشن زیارتگاه موجود در کنار هم قرار داد. اختلاف اصلی باقیمانده زمانی است: زندگینامههای متأخر معمولا ۱۱۹۰ق/۱۷۷۶م را میدهند، در حالی که فهرست نسخهها ۱۱۹۹ق/۱۷۸۴م را نیز حفظ کرده است. آشکار نگه داشتن این اختلاف از تحمیل یک تاریخ بدون توضیح معتبرتر است.
اهمیت او همچنین با جایگاه چمکنی میان پیشاور، افغانستان و مسیرهای علمی و تجاری شمال هند پیوند دارد. پژوهش انجمن اکسوس او را درون شبکهای مجددی نقشبندی مرتبط با تاجران ستهی و نخبگان درانی قرار میدهد. این تصویر نشان میدهد که نفوذ استادان دینی میتوانست از حلقهٔ مریدان فراتر رود و با تاجران، مالکان و حاکمان پیوند بخورد. در عین حال روایتهای پرهیجان متأخر دربارهٔ تصمیمهای سیاسی، نیروهای نظامی یا کرامات نیازمند اثبات جداگانهاند؛ حفظ این درجهبندیهای اطمینان تصویر تاریخی را استوارتر میکند.
سرانجام خود مزار شاهدی بر تداوم حافظه است. بمبگذاری ۲۰۱۰، بازسازی، عکسهای بعدی، ادامه عرس و زیارت روزانه نشان میدهد که میراث میاں عمر همچنان بخشی از چشمانداز دینی زنده پیشاور است. زندگی علمی، میراث نسخهای و تاریخ شبکههای منطقهای او را میتوان با هویت روشن زیارتگاه موجود در کنار هم قرار داد. اختلاف اصلی باقیمانده زمانی است: زندگینامههای متأخر معمولا ۱۱۹۰ق/۱۷۷۶م را میدهند، در حالی که فهرست نسخهها ۱۱۹۹ق/۱۷۸۴م را نیز حفظ کرده است. آشکار نگه داشتن این اختلاف از تحمیل یک تاریخ بدون توضیح معتبرتر است.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Shrine of Mian Umar a place of spiritual solace | شر عالم شینواری، داون | ۳۰ سپتامبر ۲۰۱۸ | https://www.dawn.com/news/1435834 | هویت، پدر ابراهیم خان، وابستگی نقشبندی، روایت ۱۶۷۱/۱۷۷۶، آموزش، عرس و زیارتگاهIndian Merchants and Peshawar’s Connections with Central Asia in the 18th and 19th Centuries | تیمور خان، انجمن اکسوس | ۲۳ مارس ۲۰۲۱ | https://oxussociety.org/publications/indian-merchants-and-peshawars-connections-with-central-asia-in-the-18th-and-19th-centuries/ | میاں محمد عمر به عنوان شیخ مجددی نقشبندی، حامی خانواده ستهی و راهنمای احمد شاه درانی
Arabic, Persian, Urdu Manuscripts Catalog | محمد اقبال مجددی | بازنشر فهرست؛ مدخلهای ظواهر و آثار مرتبط | https://studylib.net/doc/7003121/nastaliq--persian----punjab-university-library | ظواهر، المعالی، شمس الهدی، مجمع الاسرار و تاریخ بدیل ۱۱۹۹ق/۱۷۸۴م
Life and Circumstances of Bayaz | زر محمد سنگر؛ اباسین یوسفزای | Pashto، جلد ۴۷، ۲۰۱۸ | https://pashto.org.pk/index.php/path/article/download/68/52/ | محمد بایز را از پیروان میاں محمد عمر چمکنی میداند
Mian Umar and His Mosque (Kalan Masjid) at Chamkani, District Peshawar | ابراهیم شاه | Lahore Museum Bulletin 8(1)، 1995، ص 59–72؛ تأیید کتابشناختی در South Asian Studies 32(2)، 2016 | https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/02666030.2016.1218125 | پژوهش علمی معماری مسجد وابسته
Militants bomb Sufi saint’s shrine | اکسپرس تریبیون | ۲۱ ژوئن ۲۰۱۰ | https://tribune.com.pk/story/22910/militants-bomb-sufi-saint%E2%80%99s-shrine | تأیید مستقل حمله ۲۰۱۰ و زیارتگاه فعال
Shrine of Mia Umar Baba / Wikimedia photograph | Mapcarta + Wikimedia Commons | شناسایی کنونی و تصویر ۲۰۱۱ | https://mapcarta.com/N8547944816 ; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mia_Umar_Baba_Chamkani_Shrine.jpg | شناسایی مکانی و تصویری زیارتگاه موجود
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.