حضرت شاہ بلال نورانی رحمہ اللہ

حضرت شاہ نورانی رحمہ اللہ، جنہیں شاہ بلاول نورانی یا بلال شاہ نورانی بھی کہا جاتا ہے، پندرھویں صدی کے اواخر کے صوفی بزرگ ہیں جن کا مستقل تاریخی و زیارتی مرکز بلوچستان کے شاہ نورانی اور لاہوت لامکاں کے پہاڑی خطے میں قائم ہوا۔ تاریخی مواد انہیں جام نظام الدین سمہ کے عہد سے جوڑتا اور ٹھٹھہ سے مغربی پہاڑی علاقے کی طرف ان کی روانگی کو تقریباً 1490ء کی دہائی میں رکھتا ہے۔ «سید بلال شاہ نورانی» ان کے معروف موجودہ ناموں میں شامل ہے، جبکہ تفصیلی خاندانی نسب الگ نسبی تحقیق کے لیے محفوظ ہے۔

علی شیر قانع ٹھٹھوی کی «تحفۃ الکرام» سے منقول تاریخی روایت بلال شاہ نورانیؒ کو ایسے شخص کے طور پر یاد کرتی ہے جو جام نظام الدین سمہ کے دور میں ٹھٹھہ سے نکلے اور زیریں سندھ کے شمال مغربی پہاڑی خطے کی طرف گئے۔ یونیورسٹی آف بلوچستان کی بعد کی آثار و تاریخ کی تحقیق انہیں تقریباً 900ھ کے دور میں رکھتی ہے اور بیان کرتی ہے کہ انہوں نے پہلے لاہوت میں قیام کیا، پھر موجودہ مزار کے مقام کی طرف منتقل ہوئے۔ یہ شواہد پندرھویں صدی کے اواخر کے ایک سیلانی صوفی کی مجموعی تصویر دیتے ہیں، مگر قطعی سالِ وفات فراہم نہیں کرتے۔

ان کی روحانی شخصیت کا نمایاں تاریخی نقش سفر، خلوت اور آخرکار لاہوت–شاہ نورانی کے خطے میں مستقل قیام سے بنتا ہے۔ بعد کی عوامی روایتوں میں انہیں لال شہباز قلندر سے بھی جوڑا گیا ہے، مگر دونوں بزرگوں کے زمانوں میں کئی صدیوں کا فرق ہے؛ اس لیے یہ تعلق بعد کی زیارتی و روحانی نسبت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ان کے نام سے سیلانی صوفی، مجاہدۂ سفر اور مقدس وادی کی نسبت زیادہ نمایاں ہے۔

قدرتی ماحول ان کی روحانی یاد کا مرکزی حصہ بن گیا۔ یونیورسٹی آف بلوچستان کی آثارِ قدیمہ کی تحقیق شاہ بلال کے مزار کو پب پہاڑیوں کے درمیان ایک تنگ وادی میں بیان کرتی ہے جہاں ایک مستقل چشمہ بہتا تھا اور تاریخی طور پر املی، آم اور جامن کے درخت کثرت سے پائے جاتے تھے۔ اسی تحقیق میں مزار کے قریب مسجد اور ملحق قبرستان کا ذکر بھی ہے۔ روایت کے مطابق شاہ بلالؒ پہلے لاہوت میں مقیم ہوئے اور بعد میں اس باغ کے مقام پر آئے جو گوکل نامی ایک ہندو سے منسوب کیا جاتا تھا۔ یوں بزرگ، چشمہ، سبز وادی اور پہاڑی خلوت ایک ہی روحانی جغرافیہ میں جڑ گئے۔

لاہوت لامکاں، جو مرکزی مقبرے سے کچھ فاصلے پر ہے، ایک متعلق مگر الگ مقدس جغرافیہ بن گیا۔ آثارِ قدیمہ اور سفری ماخذ غار یا سنگی راستے، چشمے اور ایسے رسمی مقامات کا ذکر کرتے ہیں جنہیں بعد کی روایات حضرت علیؓ، آدمؑ، نوحؑ اور دیگر مقدس شخصیات سے جوڑتی ہیں۔ سیہون سے آنے والے زائرین مختلف مزارات، چشموں اور پہاڑی پڑاؤوں سے گزرتے ہوئے شاہ نورانی اور لاہوت پہنچتے ہیں۔ یہ روایات اس وسیع زیارتی منظرنامے کی تہہ دار مذہبی یاد کو محفوظ کرتی ہیں۔

شاہ نورانی–لاہوت کے گرد کرامت اور مقامی حکایات کا ایک بھرپور سلسلہ بھی محفوظ ہے۔ جدید سفری تحریروں میں ایک مشہور روایت آتی ہے کہ شاہ نورانی نے ایک سرکش جن کو پہاڑی یا چٹانی مقام میں قید کیا؛ بعض دوسری روایتیں اسی گوکل یا دیو کے قصے میں مرکزی کردار حضرت علیؓ کو بناتی ہیں۔ مختلف صورتوں میں یہ قصہ اس مقدس خطے کی زندہ مناقبی روایت، مقامی یاد اور روحانی تخیل کا حصہ ہے۔

سیہون سے شاہ نورانی تک کا زیارتی سفر ان کی بعد کی روحانی میراث کا ایک نمایاں حصہ ہے۔ ڈان اور دوسرے ماخذ لاہوتیوں کے قافلوں کو لال شہباز قلندر کے علاقے سے نکلتے، دشوار کیرتھر پہاڑی راستے عبور کرتے اور متعدد مقدس پڑاؤوں کے بعد شاہ نورانی پہنچتے بیان کرتے ہیں۔ یہ سفر دونوں زیارتی مراکز کے درمیان گہرا عملی اور روحانی ربط پیدا کرتا ہے اور لاہوتی شناخت کو ایک مخصوص مذہبی تجربے کے طور پر قائم کرتا ہے۔

مزار کی تاریخ میں مشترک مذہبی احترام کا ایک اہم پہلو بھی ملتا ہے۔ یونیورسٹی آف بلوچستان کی 2015ء کی آثارِ قدیمہ تحقیق مزار کو مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کے احترام کا مقام بتاتی ہے اور بچوں کے پہلے بال اتارنے کی ایک ہندو رسم کا ذکر کرتی ہے۔ اصل مزار اور تدفین کا ثبوت بھی مضبوط ہے: 2012ء کی تحقیق صاف طور پر «بلال شاہ نورانی کی قبر» تک جانے والے راستے کا ذکر کرتی ہے، جبکہ 2015ء کی تحقیق چونے سے پلستر کیے گئے پکی اینٹوں کے گنبد، قریب مسجد اور ملحق قبرستان کی تفصیل دیتی ہے۔ بعد کی ایک تنقیدی تحریر پرانے سبز گنبد والے مزار کی جگہ نئی اور بڑی عمارت بننے کا ذکر کرتی ہے۔

یہ مزار آج بھی ایک بڑا زیارتی مرکز ہے۔ ۲۰۱۹ء کے عرسِ بلاول شاہ نورانی میں پاکستان بھر اور بیرونِ ملک سے زائرین آئے، اور بہت سے لوگ سہون سے شاہ نورانی تک پیدل راستہ طے کرتے ہوئے پہنچے؛ انتظامیہ نے مزار کے گرد پولیس، لیویز اور نجی محافظ تعینات کیے۔ ۱۲ نومبر ۲۰۱۶ء کو ذکر و دھمال کے اجتماع کے دوران خودکش حملے میں کم از کم باون افراد جاں بحق اور سو سے زیادہ زخمی ہوئے۔ اس کے بعد مزار عارضی طور پر بند کیا گیا اور بلوچستان حکومت نے دوبارہ عوامی رسائی سے پہلے نگرانی کے کیمرے، حفاظتی دیوار اور سکیورٹی چوکیوں سمیت سخت انتظامات کا حکم دیا۔

شاہ نورانی کی سب سے مضبوط تاریخی میراث ان کے مقام، مقبرے اور مسلسل زیارت سے سامنے آتی ہے۔ جامعہ بلوچستان کی میدانی تحقیق پب پہاڑیوں کی ایک تنگ وادی میں شاہ بلاول کے نام سے مزار و مقبرہ، دائمی چشمہ، قریب مسجد اور قبرستان کو دستاویزی بناتی ہے، جبکہ وکیمیڈیا کی یادگاری تصاویر اسی مقام کو پاکستان کے ثقافتی ورثہ نمبر BA-U-11 کے طور پر شناخت کرتی ہیں۔ محفوظ ساختی مقام اسی معروف مزار کے احاطے کو ظاہر کرتا ہے اور موقع پر لی گئی جغرافیائی نشان زدہ تصاویر بھی اسی زیارتی علاقے کی تائید کرتی ہیں۔ پندرھویں صدی کے اواخر، ٹھٹھہ سے لاہوت کی طرف سفر اور موجودہ مزار سے وابستگی ان کی تاریخی شناخت کے بنیادی اجزا ہیں۔