حضرت شیخ حماد بن مسلم دباس رحبی رحمہ اللہ

ان کی پختہ عمر کی زندگی پانچویں صدی ہجری کے اواخر اور چھٹی صدی ہجری کے اوائل کے بغداد کے مذہبی ماحول سے تعلق رکھتی ہے، جہاں حدیث، فقہ، وعظ، زہد اور صوفی صحبت کے حلقے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔ سوانحی مآخذ انہیں بنیادی طور پر کسی بڑے فقیہ یا ممتاز محدث کے طور پر پیش نہیں کرتے، بلکہ ایک ایسے شیخ کی حیثیت سے یاد کرتے ہیں جو کردار، نیت اور باطنی تربیت پر توجہ دیتا تھا۔ ’’دباس‘‘ کی شہرت کو مآخذ گڑ یا شیرے کے کاروبار سے جوڑتے ہیں؛ ذہبی کے مطابق ان کے پاس دبس کی ایک کارگاہ تھی اور وہ اس کی بالائی جگہ میں بیٹھتے تھے۔ اس سے ان کی تعلیم کا ایک عملی اور روزمرہ ماحول سامنے آتا ہے، جو صرف رسمی مدرسے تک محدود نہیں تھا۔

حماد بغداد کے علمی حلقوں سے بالکل الگ بھی نہیں تھے۔ احمد بن صالح جیلی سے منقول ہے کہ انہوں نے ابو الفضل بن خیرون سے حدیث سنی۔ تاہم انہی روایات میں انہیں امی یا رسمی کتابی تعلیم میں محدود بتایا گیا ہے، اس لیے انہیں ایک تخصص رکھنے والے محدث کے طور پر پیش کرنا درست نہ ہوگا۔ ان کی شہرت زیادہ تر روحانی تربیت سے بنی۔ ذہبی نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے نفس کی سخت مجاہدات کیں اور حلال روزی کے لیے مختلف پیشے اور صنعتیں اختیار کیں۔ ان کی گفتگو اعمال کی پوشیدہ خرابیوں، اخلاص، ورع اور انسانی نیت کے اخلاقی امتحان کے گرد گھومتی تھی۔

مآخذ بار بار ان کی زبانی تعلیم کو نمایاں کرتے ہیں۔ ان کے بارے میں کہا گیا ہے کہ لوگوں نے ان کی گفتگو اور احوال سے تقریباً سو اجزاء لکھے۔ یہ اطلاع اہم ہے، لیکن اسے یوں نہیں سمجھنا چاہیے کہ حماد نے خود سو کتابیں تصنیف کی تھیں۔ سوانحی روایت انہیں لکھنے سے ناواقف بتاتی ہے اور اس تحقیق میں ان کی اپنی تصنیف کی کوئی ایسی کتاب ثابت نہیں ہوئی جس کی نسبت محفوظ اور یقینی ہو۔ اسرائیل کی نیشنل لائبریری کے مخطوطات کے فہرست نامے میں ’’کلام سیدی الشیخ العارف المحقق حماد الدباس: جزء منہ‘‘ کے عنوان سے ایک مخطوطہ درج ہے۔ یہ اس بات کی شہادت ہے کہ ان سے منسوب کلام بعد کی مخطوطاتی روایت میں منتقل ہوا، لیکن اسے ان کے اپنے ہاتھ کی تحریر یا اصل الفاظ کی مکمل صورت کا ثبوت نہیں کہا جا سکتا۔

ان کا تاریخی اثر سب سے واضح ان لوگوں کے ذریعے دکھائی دیتا ہے جو ان کے حلقے سے وابستہ ہوئے۔ ذہبی صاف لکھتے ہیں کہ شیخ عبدالقادر جیلانی حماد کے شاگردوں میں تھے۔ یہ نسبت اس لیے خاص اہمیت رکھتی ہے کہ عبدالقادر جیلانی بعد میں بغداد کے سب سے معروف واعظوں اور صوفی شخصیات میں شمار ہوئے۔ شیخ عدی بن مسافر کی بعد کی سوانحی روایات بھی انہیں بغداد میں حماد دباس سمیت متعدد روحانی شیوخ سے ملاقات اور صحبت کرتے ہوئے دکھاتی ہیں۔ اس طرح مضبوط تر تاریخی تصویر یہ بنتی ہے کہ حماد ایک موثر بغدادی مربی تھے جن کا اثر اپنے ہاتھ کی محفوظ تصانیف سے زیادہ شاگردوں اور صحبت کے سلسلوں کے ذریعے آگے بڑھا۔

ذہبی کے ہاں محفوظ چند اقوال سے سمجھ آتا ہے کہ ان کی تعلیم کس نوعیت کی تھی۔ ایک قول میں توجہ انسان کے مقررہ دنیوی حصے کی فکر سے ہٹا کر اپنی کوتاہیوں پر محاسبے کی طرف منتقل کی گئی ہے۔ ایک دوسرے قول میں علم کو سیدھی راہ قرار دیتے ہوئے خبردار کیا گیا ہے کہ غلط نیت سے حاصل کیا گیا علم خود طالب کے خلاف دلیل بن سکتا ہے۔ یہ باتیں اخلاص اور اعمال کے باطنی عیوب پر ان کی تعلیم سے مطابقت رکھتی ہیں۔ ایک اور روایت کے مطابق وہ پہلے نذر کی صورت میں آنے والے عطیات قبول کرتے تھے، پھر ایک نبوی روایت پر غور کے بعد انہوں نے یہ عمل چھوڑ دیا؛ سوانح نگار اسے اخلاقی احتیاط کے تحت اپنی روش بدلنے کی مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

حماد ایک متفق علیہ شخصیت نہیں تھے، اور ذمہ دار سوانح میں اس اختلاف کو محفوظ رکھنا ضروری ہے۔ بغداد کے مؤرخ ابن الجوزی نے ان پر سخت تنقید کی اور لکھا کہ وہ معرفت، مکاشفہ اور علومِ باطن کا دعویٰ کرتے تھے مگر علومِ شریعت میں کمزور تھے؛ انہوں نے ابن عقیل کی مخالفت اور بخار کے علاج سے متعلق ایک منسوب واقعہ بھی نقل کیا۔ ذہبی اس تنقید کو چھپاتے نہیں، بلکہ اسے نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں کہ ابن الاثیر اور سبط ابن الجوزی نے ابن الجوزی کی تحقیر سے اختلاف کیا اور حماد کو زیادہ قدر کی نگاہ سے دیکھا۔ تاریخ الاسلام میں مکاشفہ سے متعلق روایات بھی ہیں، جن میں ابو النجیب سہروردی سے منسوب عرقِ گلاب کا ایک قصہ شامل ہے۔ ایسی حکایات قرونِ وسطیٰ کی مناقبی اور سوانحی شہادت ہیں؛ یہ حماد کی شہرت اور لوگوں کے تصور کو سمجھنے میں مدد دیتی ہیں، مگر جدید تاریخی تحقیق میں انہیں معجزاتی علم کا آزاد ثبوت نہیں سمجھا جا سکتا۔