कई आधुनिक ऐतिहासिक और आधिकारिक स्रोत शाह दौला दरियाई रहिमहुल्लाह का जन्म 1581 ईस्वी में बताते हैं। लेकिन ठीक जन्मस्थान और पूरा पारिवारिक विवरण स्रोतों में एक समान नहीं है, इसलिए 1581 को मज़बूत रूप से प्रचलित वर्ष के रूप में रखा गया है और कोई ठीक दिन, महीना या निश्चित वंश नहीं गढ़ा गया।
हज़रत शाह दौला दरियाई रहिमहुल्लाह
वंश शोध नोट — और देखें
शाह दौला की वंशावली महत्वपूर्ण रूप से विवादित है। ‘एन्साइक्लोपीडिया ऑफ़ सिख़िज़्म’ उन्हें लोदी वंश में अब्दुर्रहीम ख़ान लोदी और नियामत ख़ातून का पुत्र बताता है, जबकि कुछ बाद की धार्मिक जीवनियाँ ‘सैयद कबीरुद्दीन शाह दौला’ रूप का उपयोग करती हैं। इन परंपराओं के टकराव के कारण पिता, माता, सैयद या अहले-बैत वंश में से किसी को भी पुष्टि किए गए संरचित पारिवारिक खाने में नहीं डाला गया; ‘कबीरुद्दीन’ को केवल अच्छी तरह प्रमाणित वैकल्पिक नाम के रूप में सुरक्षित रखा गया है।
PER-000963
नेक व्यक्ति
पुष्ट
दफ़न स्थान अज्ञात
विभिन्न स्रोत-परंपराओं से समर्थित
⚙️ प्रिंट, साझा और अन्य विकल्प
हज़रत शाह दौला दरियाई रहिमहुल्लाह मुग़ल काल के गुजरात, पंजाब के प्रसिद्ध सूफ़ी शैख़ थे और विशेष रूप से सार्वजनिक कल्याण तथा निर्माण कार्यों से जुड़े हुए याद किए जाते हैं। कई विश्वसनीय स्रोत उनका जन्म लगभग 1581 ईस्वी बताते हैं, जबकि मृत्यु के लिए 1674, 1675 और 1676 की अलग परंपराएँ मिलती हैं। शाह सईदाँ सरमस्त से संबंधित सुहरवर्दी शिष्यता, गुजरात में स्थायी निवास, कुओं, पुलों, मस्जिदों और अन्य जनकल्याण कार्यों की प्रतिष्ठा तथा वर्तमान संरक्षित मजार उनकी ऐतिहासिक पहचान के सबसे मज़बूत तत्व हैं।
शाह दौला दरियाई रहिमहुल्लाह की मृत्यु गुजरात में 1670 के दशक के मध्य में हुई, लेकिन ठीक वर्ष पर स्रोतों में मतभेद है। संघीय पुरातत्व 1675 देता है, सिख विश्वकोश 1676, जबकि 1993 की जीवनी का वर्ल्डकैट अभिलेख 1674 या 1675 बताता है; गुजरात विश्वविद्यालय का शोध भी 1085, 1086 और 1087 हिजरी की अलग परंपराएँ सुरक्षित रखता है। इसलिए सबसे सुरक्षित काल-सीमा 1674–1676 है।
शाह दौला दरियाई रहिमहुल्लाह का मान्य प्रमुख दफ़्न-मजार पंजाब के गुजरात में है। पाकिस्तान का पुरातत्व एवं संग्रहालय विभाग इसे संरक्षित ऐतिहासिक «हज़रत शाह दौला दरियाई का मजार» दर्ज करता है और औक़ाफ़ स्वामित्व बताता है, जबकि 2025 की एसोसिएटेड प्रेस ऑफ़ पाकिस्तान रिपोर्ट इसी दरबार के सालाना उर्स और आधिकारिक विस्तार गतिविधि की स्वतंत्र पुष्टि करती है।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
शाह दौला दरियाई रहिमहुल्लाह, जिन्हें बाद की जीवनियों में कबीरुद्दीन शाह दौला भी कहा जाता है, सत्रहवीं सदी के सूफ़ी शैख़ थे जिनकी स्मृति गुजरात पंजाब से गहराई से जुड़ गई। स्रोत सार्वजनिक नाम शाह दौला पर अधिक सहमत हैं, जबकि पूरा नाम और वंश एकरूप नहीं है। कुछ पुस्तकें उन्हें सैयद कबीरुद्दीन कहती हैं, जबकि दूसरी ऐतिहासिक सामग्री उन्हें लोधी बताती और अब्दुर रहीम ख़ान लोधी को पिता मानती है। इसलिए कबीरुद्दीन को समर्थित विस्तृत नाम के रूप में रखा जाता है, लेकिन निश्चित सैयद, अहल-ए-बैत या लोधी वंश-वृक्ष नहीं बनाया जाता।
उनका जन्म सामान्यतः १५८१ ईस्वी, अकबर के शासन में, माना जाता है, लेकिन सटीक जन्मस्थान और पूरा पारिवारिक विवरण कम निश्चित है। एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक स्रोत अब्दुर रहीम ख़ान लोधी और नेमत ख़ातून को माता-पिता बताता है और कठिन बचपन का वर्णन करता है, जबकि अन्य स्थानीय स्रोत वंश की अलग परंपराएँ देते हैं। गुजरात विश्वविद्यालय से जुड़ा अध्ययन भी नाम, जन्म और वंश के मतभेद स्पष्ट करता है। इसलिए इन मतभेदों को दबाया नहीं जाता। व्यापक कालक्रम उन्हें अकबर, जहाँगीर, शाहजहाँ और औरंगज़ेब के मुग़ल संसार में विश्वसनीय रूप से रखता है।
युवावस्था में शाह दौला के सियालकोट की ओर जाने और संगरोही में शाह सैदान सरमस्त की संगत में आने की परंपरा मजबूत है। ऐतिहासिक जीवनी उन्हें सरमस्त का शिष्य और बाद में उत्तराधिकारी बताती है तथा सरमस्त को सुहरवर्दी तरीक़े का फ़क़ीर कहती है। इससे शाह दौला की सूफ़ी पहचान बाद की मजार-कथाओं से अलग एक ठोस ऐतिहासिक संदर्भ में आती है। सुहरवर्दिया ऐतिहासिक रूप से सुन्नी सूफ़ी तरीक़ा है और किसी मजबूत प्रतिस्पर्धी शिया पहचान के अभाव में गैर-शिया वर्गीकरण बनाए रखना उचित है, बिना किसी विशिष्ट फ़िक़्ही स्कूल या पूरी सिलसिला-सूची को गढ़े।
शाह दौला की सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक पहचान सार्वजनिक हित के कामों से जुड़ी है। ऐतिहासिक और विरासत स्रोत उन्हें सियालकोट, गुजरात और आसपास के मार्गों पर मस्जिदों, कुओं, तालाबों, पुलों और पानी से संबंधित निर्माणों से जोड़ते हैं। दरियाई उपाधि भी प्रायः नदियों और मौसमी नालों पर उनके काम की इसी प्रतिष्ठा से समझी जाती है। कुछ पुल-कथाओं में चमत्कारी या शाही प्रसंग हैं, जिन्हें स्वतंत्र प्रमाण के बिना कथा ही मानना चाहिए। लेकिन जन-कल्याण, उदारता और यात्रियों तथा स्थानीय लोगों के लिए व्यावहारिक काम करने की मूल प्रतिष्ठा बहुत स्थिर है।
उनके जीवन का प्रमुख मोड़ गुजरात में स्थायी बसना था, जिसे सामान्यतः १६१२ ईस्वी, जहाँगीर के सातवें शासन-वर्ष, से जोड़ा जाता है। वहाँ उन्होंने ख़ानक़ाह स्थापित की और शहर के प्रमुख आध्यात्मिक व्यक्तियों में गिने जाने लगे। शहरी स्मृति में शाह दौला दरवाज़ा भी उनके नाम से जुड़ा रहा और विरासत लेखन उनका मक़बरा पुराने शहर के बाहर सर्कुलर रोड क्षेत्र में रखता है। इसलिए उनकी महत्ता केवल संत-परंपरा तक सीमित नहीं, बल्कि गुजरात के शहरी और निर्मित इतिहास से भी जुड़ी है। वर्तमान दरबार इसी लंबे संबंध का मुख्य मजार है।
सिख ऐतिहासिक परंपरा भी शाह दौला को सत्रहवीं सदी के बहुधार्मिक पंजाब की स्मृति में रखती है। एक सिख विश्वकोश के अनुसार उन्होंने एक सिख माध्यम से सुखमनी का पाठ सुना और बाद में गुरु हरगोबिंद से मिले। ये विवरण सिख साहित्यिक परंपरा से आते हैं, इसलिए हर छोटे प्रसंग को स्वतंत्र रूप से सिद्ध घटना नहीं बनाया जाता। फिर भी वे उस व्यापक स्मृति से मेल खाते हैं जिसमें शाह दौला की धार्मिक प्रतिष्ठा और जनसेवा मुस्लिम भक्तों से बाहर भी पहचानी जाती थी।
उनकी मृत्यु का वर्ष स्रोतों में एक जैसा नहीं है। १६७४, १६७५ और १६७६ ईस्वी सभी प्रमुख परंपराओं में मिलते हैं। १९९३ की एक जीवनी का विश्व पुस्तकालय अभिलेख १५८१ से १६७४ या १६७५ देता है, जबकि एक ऐतिहासिक विश्वकोश १६७६ बताता है और गुजरात विश्वविद्यालय का अध्ययन इन मतभेदों की चर्चा करता है। इसलिए १६७५ को अकेला निर्विवाद वर्ष नहीं बनाया जाता। अधिक सावधान निष्कर्ष यह है कि शाह दौला की मृत्यु गुजरात में १६७० के दशक के मध्य में हुई और १६७४ से १६७६ मुख्य प्रेषित सीमा है।
बाद के समय में मजार को उन लोगों से जोड़ा गया जिन्हें माइक्रोसेफ़ली के कारण ऐतिहासिक रूप से अपमानजनक नाम से शाह दौला के चूहे कहा जाता था। एम माइल्स का ऐतिहासिक शोध औपनिवेशिक और आधुनिक स्रोतों में इस संबंध का अध्ययन करता है और दिखाता है कि धातु की टोपी से बच्चों के सिर जानबूझकर विकृत करने के आरोप बार-बार आए, लेकिन आधिकारिक जाँचों में सिद्ध नहीं हुए। बाद के इतिहास में दिव्यांग लोगों का शोषण और उनसे भीख मंगवाना भी शामिल है। इन प्रथाओं को सत्रहवीं सदी के संत की पहचान, वंश, करामात या व्यक्तिगत कार्यों का प्रमाण नहीं माना जाता।
आधुनिक प्रशासन और तीर्थ-परंपरा मजार की निरंतरता स्पष्ट करते हैं। २०२५ में एसोसिएटेड प्रेस ऑफ़ पाकिस्तान ने रिपोर्ट किया कि पंजाब औक़ाफ़ के सचिव और मुख्य प्रशासक ने वार्षिक उर्स का उद्घाटन किया, विस्तार परियोजना का निरीक्षण किया और सुरक्षा, सफ़ाई, लंगर तथा धार्मिक सभाओं की व्यवस्था बताई। वर्तमान नक़्शे भी गुजरात में दरबार हज़रत शाह दौला को इसी क्षेत्र में पहचानते हैं। इससे वर्तमान इमारत को शाह दौला के मुख्य मजार और दफ़्न-स्थल के रूप में मजबूत समर्थन मिलता है, लेकिन आधुनिक रस्मों को सीधे सत्रहवीं सदी की हूबहू परंपरा नहीं माना जाता।
वर्तमान मजार की भौगोलिक पहचान असाधारण रूप से मज़बूत है। संघीय पुरातत्व इसी नाम के संरक्षित ऐतिहासिक मक़बरे को गुजरात में दर्ज करता है और औक़ाफ़ स्वामित्व बताता है, जबकि 2025 की आधिकारिक समाचार रिपोर्ट उसी दरबार के सालाना उर्स, ज़ायरीन की व्यवस्थाओं और विस्तार परियोजना की पुष्टि करती है। स्वतंत्र मानचित्र प्रमाण भी इसी व्यक्तिगत मजार की पहचान करते हैं। इसलिए सुरक्षित स्थान को सामान्य शहर-बिंदु या साझा कब्रिस्तान संकेत नहीं माना गया।
उनका जन्म सामान्यतः १५८१ ईस्वी, अकबर के शासन में, माना जाता है, लेकिन सटीक जन्मस्थान और पूरा पारिवारिक विवरण कम निश्चित है। एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक स्रोत अब्दुर रहीम ख़ान लोधी और नेमत ख़ातून को माता-पिता बताता है और कठिन बचपन का वर्णन करता है, जबकि अन्य स्थानीय स्रोत वंश की अलग परंपराएँ देते हैं। गुजरात विश्वविद्यालय से जुड़ा अध्ययन भी नाम, जन्म और वंश के मतभेद स्पष्ट करता है। इसलिए इन मतभेदों को दबाया नहीं जाता। व्यापक कालक्रम उन्हें अकबर, जहाँगीर, शाहजहाँ और औरंगज़ेब के मुग़ल संसार में विश्वसनीय रूप से रखता है।
युवावस्था में शाह दौला के सियालकोट की ओर जाने और संगरोही में शाह सैदान सरमस्त की संगत में आने की परंपरा मजबूत है। ऐतिहासिक जीवनी उन्हें सरमस्त का शिष्य और बाद में उत्तराधिकारी बताती है तथा सरमस्त को सुहरवर्दी तरीक़े का फ़क़ीर कहती है। इससे शाह दौला की सूफ़ी पहचान बाद की मजार-कथाओं से अलग एक ठोस ऐतिहासिक संदर्भ में आती है। सुहरवर्दिया ऐतिहासिक रूप से सुन्नी सूफ़ी तरीक़ा है और किसी मजबूत प्रतिस्पर्धी शिया पहचान के अभाव में गैर-शिया वर्गीकरण बनाए रखना उचित है, बिना किसी विशिष्ट फ़िक़्ही स्कूल या पूरी सिलसिला-सूची को गढ़े।
शाह दौला की सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक पहचान सार्वजनिक हित के कामों से जुड़ी है। ऐतिहासिक और विरासत स्रोत उन्हें सियालकोट, गुजरात और आसपास के मार्गों पर मस्जिदों, कुओं, तालाबों, पुलों और पानी से संबंधित निर्माणों से जोड़ते हैं। दरियाई उपाधि भी प्रायः नदियों और मौसमी नालों पर उनके काम की इसी प्रतिष्ठा से समझी जाती है। कुछ पुल-कथाओं में चमत्कारी या शाही प्रसंग हैं, जिन्हें स्वतंत्र प्रमाण के बिना कथा ही मानना चाहिए। लेकिन जन-कल्याण, उदारता और यात्रियों तथा स्थानीय लोगों के लिए व्यावहारिक काम करने की मूल प्रतिष्ठा बहुत स्थिर है।
उनके जीवन का प्रमुख मोड़ गुजरात में स्थायी बसना था, जिसे सामान्यतः १६१२ ईस्वी, जहाँगीर के सातवें शासन-वर्ष, से जोड़ा जाता है। वहाँ उन्होंने ख़ानक़ाह स्थापित की और शहर के प्रमुख आध्यात्मिक व्यक्तियों में गिने जाने लगे। शहरी स्मृति में शाह दौला दरवाज़ा भी उनके नाम से जुड़ा रहा और विरासत लेखन उनका मक़बरा पुराने शहर के बाहर सर्कुलर रोड क्षेत्र में रखता है। इसलिए उनकी महत्ता केवल संत-परंपरा तक सीमित नहीं, बल्कि गुजरात के शहरी और निर्मित इतिहास से भी जुड़ी है। वर्तमान दरबार इसी लंबे संबंध का मुख्य मजार है।
सिख ऐतिहासिक परंपरा भी शाह दौला को सत्रहवीं सदी के बहुधार्मिक पंजाब की स्मृति में रखती है। एक सिख विश्वकोश के अनुसार उन्होंने एक सिख माध्यम से सुखमनी का पाठ सुना और बाद में गुरु हरगोबिंद से मिले। ये विवरण सिख साहित्यिक परंपरा से आते हैं, इसलिए हर छोटे प्रसंग को स्वतंत्र रूप से सिद्ध घटना नहीं बनाया जाता। फिर भी वे उस व्यापक स्मृति से मेल खाते हैं जिसमें शाह दौला की धार्मिक प्रतिष्ठा और जनसेवा मुस्लिम भक्तों से बाहर भी पहचानी जाती थी।
उनकी मृत्यु का वर्ष स्रोतों में एक जैसा नहीं है। १६७४, १६७५ और १६७६ ईस्वी सभी प्रमुख परंपराओं में मिलते हैं। १९९३ की एक जीवनी का विश्व पुस्तकालय अभिलेख १५८१ से १६७४ या १६७५ देता है, जबकि एक ऐतिहासिक विश्वकोश १६७६ बताता है और गुजरात विश्वविद्यालय का अध्ययन इन मतभेदों की चर्चा करता है। इसलिए १६७५ को अकेला निर्विवाद वर्ष नहीं बनाया जाता। अधिक सावधान निष्कर्ष यह है कि शाह दौला की मृत्यु गुजरात में १६७० के दशक के मध्य में हुई और १६७४ से १६७६ मुख्य प्रेषित सीमा है।
बाद के समय में मजार को उन लोगों से जोड़ा गया जिन्हें माइक्रोसेफ़ली के कारण ऐतिहासिक रूप से अपमानजनक नाम से शाह दौला के चूहे कहा जाता था। एम माइल्स का ऐतिहासिक शोध औपनिवेशिक और आधुनिक स्रोतों में इस संबंध का अध्ययन करता है और दिखाता है कि धातु की टोपी से बच्चों के सिर जानबूझकर विकृत करने के आरोप बार-बार आए, लेकिन आधिकारिक जाँचों में सिद्ध नहीं हुए। बाद के इतिहास में दिव्यांग लोगों का शोषण और उनसे भीख मंगवाना भी शामिल है। इन प्रथाओं को सत्रहवीं सदी के संत की पहचान, वंश, करामात या व्यक्तिगत कार्यों का प्रमाण नहीं माना जाता।
आधुनिक प्रशासन और तीर्थ-परंपरा मजार की निरंतरता स्पष्ट करते हैं। २०२५ में एसोसिएटेड प्रेस ऑफ़ पाकिस्तान ने रिपोर्ट किया कि पंजाब औक़ाफ़ के सचिव और मुख्य प्रशासक ने वार्षिक उर्स का उद्घाटन किया, विस्तार परियोजना का निरीक्षण किया और सुरक्षा, सफ़ाई, लंगर तथा धार्मिक सभाओं की व्यवस्था बताई। वर्तमान नक़्शे भी गुजरात में दरबार हज़रत शाह दौला को इसी क्षेत्र में पहचानते हैं। इससे वर्तमान इमारत को शाह दौला के मुख्य मजार और दफ़्न-स्थल के रूप में मजबूत समर्थन मिलता है, लेकिन आधुनिक रस्मों को सीधे सत्रहवीं सदी की हूबहू परंपरा नहीं माना जाता।
वर्तमान मजार की भौगोलिक पहचान असाधारण रूप से मज़बूत है। संघीय पुरातत्व इसी नाम के संरक्षित ऐतिहासिक मक़बरे को गुजरात में दर्ज करता है और औक़ाफ़ स्वामित्व बताता है, जबकि 2025 की आधिकारिक समाचार रिपोर्ट उसी दरबार के सालाना उर्स, ज़ायरीन की व्यवस्थाओं और विस्तार परियोजना की पुष्टि करती है। स्वतंत्र मानचित्र प्रमाण भी इसी व्यक्तिगत मजार की पहचान करते हैं। इसलिए सुरक्षित स्थान को सामान्य शहर-बिंदु या साझा कब्रिस्तान संकेत नहीं माना गया।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
शाह दौला की ऐतिहासिक महत्ता इस बात में है कि उनकी स्मृति मुग़ल पंजाब में सूफ़ी प्रतिष्ठा को जन-कल्याण से जोड़ती है। पुल, कुएँ, तालाब, मस्जिदें और मार्ग-सुविधाएँ उनके नाम से बार-बार जुड़ी मिलती हैं। चमत्कारी कथाओं को अलग रखने पर व्यावहारिक सार्वजनिक सेवा उनकी विरासत के सबसे मजबूत तत्वों में रहती है।
सियालकोट के आध्यात्मिक वातावरण से गुजरात की ओर उनका जाना क्षेत्रीय सूफ़ी नेटवर्क समझने के लिए भी महत्वपूर्ण है। शाह सैदान सरमस्त से सुहरवर्दी संबंध, लगभग १६१२ में गुजरात में बसना और शहर के एक दरवाज़े पर उनका नाम दिखाते हैं कि धार्मिक प्रतिष्ठा, यात्रा और निर्मित शहरी स्मृति एक-दूसरे से कैसे जुड़ती थीं।
मजार दिव्यांगता के सामाजिक इतिहास में भी महत्वपूर्ण है क्योंकि बाद की पीढ़ियों ने इसे माइक्रोसेफ़ली वाले लोगों और शोषणकारी भीख से जोड़ा। आधुनिक ऐतिहासिक शोध दिव्यांगता के इतिहास को सनसनीख़ेज़ मिथक से अलग करता है और जानबूझकर खोपड़ी विकृत करने के आरोप को सिद्ध तथ्य नहीं मानता। यह भेद दिव्यांग लोगों की गरिमा और शाह दौला की ऐतिहासिक जीवनी दोनों की रक्षा करता है।
वर्तमान मक़बरा और औक़ाफ़ द्वारा संचालित उर्स शाह दौला को जीवित विरासत का हिस्सा बनाते हैं। व्यक्तिगत मजार की पहचान मजबूत है, जबकि मृत्यु-वर्ष और वंश के मतभेद खुले रूप से सुरक्षित हैं। मजबूत स्थल-साक्ष्य और विवादित जीवनी पर सावधानी का यही संयोजन ऐतिहासिक उपयोग के लिए सबसे विश्वसनीय है।
सियालकोट के आध्यात्मिक वातावरण से गुजरात की ओर उनका जाना क्षेत्रीय सूफ़ी नेटवर्क समझने के लिए भी महत्वपूर्ण है। शाह सैदान सरमस्त से सुहरवर्दी संबंध, लगभग १६१२ में गुजरात में बसना और शहर के एक दरवाज़े पर उनका नाम दिखाते हैं कि धार्मिक प्रतिष्ठा, यात्रा और निर्मित शहरी स्मृति एक-दूसरे से कैसे जुड़ती थीं।
मजार दिव्यांगता के सामाजिक इतिहास में भी महत्वपूर्ण है क्योंकि बाद की पीढ़ियों ने इसे माइक्रोसेफ़ली वाले लोगों और शोषणकारी भीख से जोड़ा। आधुनिक ऐतिहासिक शोध दिव्यांगता के इतिहास को सनसनीख़ेज़ मिथक से अलग करता है और जानबूझकर खोपड़ी विकृत करने के आरोप को सिद्ध तथ्य नहीं मानता। यह भेद दिव्यांग लोगों की गरिमा और शाह दौला की ऐतिहासिक जीवनी दोनों की रक्षा करता है।
वर्तमान मक़बरा और औक़ाफ़ द्वारा संचालित उर्स शाह दौला को जीवित विरासत का हिस्सा बनाते हैं। व्यक्तिगत मजार की पहचान मजबूत है, जबकि मृत्यु-वर्ष और वंश के मतभेद खुले रूप से सुरक्षित हैं। मजबूत स्थल-साक्ष्य और विवादित जीवनी पर सावधानी का यही संयोजन ऐतिहासिक उपयोग के लिए सबसे विश्वसनीय है।
पारिवारिक संबंध
स्रोत
हज़रत शाह दौला दरियाई का मजार | पाकिस्तान सरकार का पुरातत्व एवं संग्रहालय विभाग | गुजरात में संरक्षित ऐतिहासिक मक़बरा; 1581 जन्म, 1675 मृत्यु, औक़ाफ़ स्वामित्व और आधिकारिक स्थान | https://doam.gov.pk/public/sites/10118शाह दौला | सिख विश्वकोश, पंजाबी यूनिवर्सिटी पटियाला के एनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ सिखिज़्म पर आधारित | 1581–1676, अब्दुर रहीम ख़ान लोधी और नेमत ख़ातून, शाह सईदाँ सरमस्त, सुहरवर्दी संबंध, सार्वजनिक कार्य और 1612 में गुजरात निवास | https://www.thesikhencyclopedia.com/shah-daula/
हज़रत सैयद कबीरुद्दीन शाह दौला दरियाई | शैख़ परवेज़ अमीन नक़्शबंदी | उमर पब्लिकेशंस, लाहौर, प्रथम संस्करण 1993; वर्ल्डकैट सार 1581–1674 या 1675 | https://search.worldcat.org/title/Hazrat-Syed-Kabeer-ud-Din-Shah-Daulah-Daryai-.../oclc/31900906
संत शाह दौला गुजराती का जीवन और कार्य: पुनर्विचार | डॉ. जावेद हैदर सैयद; क़ुदसिया बतूल | अंतरराष्ट्रीय एशियाई इतिहास, संस्कृति और पर्यावरण सम्मेलन, खंड 3, पृष्ठ 1183–1200 | https://www.nihcr.edu.pk/Downloads/Dr_Sajid/Books_Sajid/IAHA-24%20Conference%20Papers%2C%20Vol.3-Complete.pdf
पाकिस्तान के शाह दौला से जुड़े माइक्रोसेफ़ली बच्चों का ऐतिहासिक अध्ययन | एम. माइल्स | हिस्ट्री ऑफ़ साइकियाट्री, खंड 7 अंक 28, 1996, पृष्ठ 571–589 | https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0957154X9600702808
गुजरात में शाह दौला दरियाई का उर्स उद्घाटन | एसोसिएटेड प्रेस ऑफ़ पाकिस्तान, 27 जून 2025 | पंजाब औक़ाफ़ का सालाना उर्स, विस्तार समीक्षा, सुरक्षा, सफ़ाई और लंगर व्यवस्था | https://www.app.com.pk/domestic/urs-of-shah-daula-daryai-inaugurated-in-gujrat/
चित्र दीर्घा
अभी कोई स्वीकृत तस्वीर उपलब्ध नहीं है।
📤 इस व्यक्ति या स्थान की तस्वीर भेजें
स्वीकृति से पहले तस्वीर सार्वजनिक नहीं होगी।
💬 आगंतुक टिप्पणियाँ
अभी कोई स्वीकृत टिप्पणी नहीं; पहली टिप्पणी आप करें।
टिप्पणी प्रशासनिक स्वीकृति के बाद प्रकाशित होगी।