حضرت سید عبد اللطیف کاظمی قادری المعروف بری امام رحمہ اللہ

سید عبد اللطیف کاظمی قادری رحمہ اللہ، جو بری امام یا بری سرکار کے نام سے معروف ہیں، سترھویں صدی کے صوفی بزرگ تھے جن کی نسبت خطۂ پوٹھوہار اور موجودہ اسلام آباد کے نورپور شاہاں سے مضبوطی کے ساتھ قائم ہے۔ پاکستان کا محکمۂ آثارِ قدیمہ و عجائب گھر انہیں شاہ عبد اللطیف قادری قاظمی مشہدی کے نام سے شناخت کرتا اور صراحت سے سلسلۂ قادریہ کا روحانی رہنما قرار دیتا ہے۔ جدید سوانح عموماً ۱۶۱۷ء کو سالِ ولادت اور ۱۷۰۵ء کو سالِ وفات لکھتی ہیں۔ جائے ولادت میں کچھ اختلاف ہے: کرسال یا چولی کرسال، خطۂ چکوال، زیادہ مشہور ہے جبکہ بعض پرانے اخباری تعارف وسیع تر جہلم خطے کا ذکر کرتے ہیں۔

بعد کی سوانح ان کے والد کا نام سید محمود شاہ بتاتی ہیں اور خاندان کے لیے سید، کاظمی یا قاظمی اور مشہدی نسبتیں استعمال کرتی ہیں۔ بعض روایات نسب کو امام موسیٰ کاظم تک پہنچاتی اور خاندان کا ایک قدیم بغدادی تعلق بھی بیان کرتی ہیں۔ یہ القاب عوامی اور خاندانی یادداشت کے اہم حصے ہیں، لیکن اس جائزے میں مکمل نسبی سلسلہ کسی قدیم معتبر شجرے یا دستاویزی ماخذ سے آزادانہ طور پر ثابت نہیں ہوا۔ اس لیے نام اور القاب محفوظ رہ سکتے ہیں، مگر غیر ثابت والدینی یا آبائی رشتوں کے اندرونی کوڈ نہیں بنائے جانے چاہییں۔

ایک مشہور روایت کے مطابق نوجوان عبد اللطیف نے اٹک کے علاقے غور غشتی میں تقریباً دو سال گزارے اور فقہ، حدیث، منطق، ریاضی اور طب جیسے علوم پڑھے۔ یہ تعلیمی واقعہ زیادہ تر متاخر مزاری سوانح اور ثقافتی تحریروں میں ملتا ہے، نہ کہ کسی معاصر سترھویں صدی کے ریکارڈ میں۔ اس لیے یہ روایت انہیں ایک صاحبِ علم زاہد کے طور پر یاد کیے جانے کو سمجھنے میں مفید ہے، مگر نصاب اور مدت کی تفصیل کو منسوب روایت ہی رہنا چاہیے۔

وسیع سفر کا عمومی نقشہ نسبتاً بہتر ثابت ہے۔ ایک معتبر اخباری تعارف ایران، عراق، وسطی ایشیا، مکہ اور مدینہ کے سفر کو دینی علم کے حصول سے جوڑتا ہے۔ بعد کی عقیدتی سوانح اس فہرست میں کشمیر، بدخشاں، بخارا، مشہد اور دمشق بھی شامل کرتی ہیں۔ اس لیے کثیر الاسفار ہونا محفوظ طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جبکہ طویل شہر بہ شہر سفرنامہ اس وقت تک بعد کی روایت ہی رہے جب تک ہر مرحلہ الگ ماخذ سے ثابت نہ ہو۔

ان کی قادری نسبت اور روحانی تعلق کے بارے میں ایک اہم قادری روایت سید محمد امیر بالا پیر گیلانی رحمۃ اللہ علیہ کو ان کے مرشد کے طور پر پیش کرتی ہے۔ روایتی بیان کے مطابق امیر بالا پیر، حجرہ شاہ مقیم سے وابستہ قادری بزرگ تھے، اور ان کے ذریعے بری امام رحمہ اللہ کی قادری روحانی نسبت کو بیان کیا جاتا ہے۔ اس روایت کا ایک قدیم اہم ماخذ میاں محمد بخش کی تصنیف تذکرہ مقیمی ہے، جو ۱۸۶۸ء میں لکھی گئی، جبکہ حافظ امداد حسین کی دفترِ حقیقت (۱۸۹۰ء) میں بھی محمد امیر بالا پیر کو امام بری رحمہ اللہ کا مرشد لکھا گیا ہے۔ اسی ماخذی روایت میں سید جمال اللہ حیات المیر کو بھی امام بری رحمہ اللہ کے مرشد کے طور پر بیان کیا جاتا ہے؛ اس لیے یہاں امیر بالا پیر کی نسبت کو ایک واضح اور دستاویزی قادری روایت کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے، جبکہ مختلف روایات کو ایک ہی قطعی سلسلہ سمجھ کر باہم خلط نہیں کیا گیا۔

نورپور شاہاں ان کی پختہ عوامی یادداشت کا مرکز ہے۔ جدید تعارف انہیں یہاں قیام کرنے اور ایسے علاقے میں امن، ہم آہنگی اور دینی اخلاق کی دعوت دینے والا بزرگ بیان کرتے ہیں جسے ڈاکوؤں اور تشدد کے حوالے سے یاد کیا جاتا تھا۔ بعد کی مناقبی روایات کہتی ہیں کہ ان کی تبلیغ سے چورپور کا نام نورپور شاہاں ہوا اور کبھی بہت بڑی تعداد میں تبدیلیٔ مذہب کے دعوے بھی کیے جاتے ہیں۔ مقام کی تبدیلی کی یہ روایت مقامی یادداشت میں اہم ہے، مگر بڑے عددی دعووں کو مضبوط شہادت کے بغیر غیر جانب دار تاریخی اعداد نہیں بنانا چاہیے۔

موجودہ مزار کے بارے میں سرکاری دستاویزات غیر معمولی طور پر مضبوط ہیں۔ پاکستان کا محکمۂ آثارِ قدیمہ و عجائب گھر لکھتا ہے کہ مزار پہلی مرتبہ مغل بادشاہ اورنگزیب کے حکم پر تعمیر ہوا اور یہ قرونِ وسطیٰ کے آثار کے اوپر قائم ہے۔ اس سے عمارت کے لیے شاہی سرپرستی ثابت ہوتی ہے۔ ایک الگ عوامی روایت اورنگزیب کی بزرگ سے ذاتی ملاقات بیان کرتی ہے؛ اس واقعے کو مزار کی تعمیر سے متعلق سرکاری بیان کے برابر یقینی نہیں سمجھنا چاہیے۔

غالب جدید زمانی روایت کے مطابق بری امام ۱۷۰۵ء میں وفات پا گئے اور نورپور شاہاں میں دفن ہوئے، جہاں ان کا مرکزی مقبرہ آج بھی مزار کے احاطے کا مرکز ہے۔ وفاقی ورثہ ریکارڈ مقام کو تاریخی مقبرہ قرار دیتا، وفاقی حکومت کی ملکیت درج کرتا اور قانونی حیثیت میں “غیر محفوظ” لکھتا ہے۔ یہ فہرستی و انتظامی معلومات ہیں؛ ان سے مقام کی مسلسل مذہبی اہمیت کم نہیں ہوتی۔ مزار کئی مرتبہ مرمت اور توسیع سے گزرا، مگر مرکزی تدفینی شناخت برقرار رہی۔

مزار کی جدید تاریخ میں بڑے عوامی اجتماعات اور تشدد دونوں شامل ہیں۔ سالانہ عرس میں تاریخی طور پر بہت بڑی تعداد میں زائرین، سنی اور شیعہ دونوں، شرکت کرتے رہے ہیں۔ ۲۷ مئی ۲۰۰۵ء کو مزار میں ایک مذہبی اجتماع پر خودکش حملہ ہوا؛ معاصر خبروں میں عموماً کم از کم بیس اموات اور تقریباً ایک سو یا اس سے زیادہ زخمیوں کا ذکر ملتا ہے، اگرچہ مختلف رپورٹوں میں قطعی تعداد مختلف رہی۔ بعد میں سخت حفاظتی خدشات اور طویل تعمیرِ نو کی وجہ سے باقاعدہ عرس سرگرمی متاثر ہوئی، جبکہ حالیہ برسوں میں اسلام آباد انتظامیہ نے سخت حفاظتی انتظامات کے ساتھ عرس دوبارہ منظم کیا ہے۔

موجودہ مزار نورپور شاہاں، اسلام آباد میں حضرت بری امام رحمہ اللہ کے معروف انفرادی مقبرے کے طور پر مضبوط سرکاری شناخت رکھتا ہے۔ پاکستان کا محکمۂ آثارِ قدیمہ و عجائب گھر اسے تاریخی مقبرہ قرار دیتا ہے، وفاقی ملکیت درج کرتا ہے اور موجودہ مزار کا سرکاری جغرافیائی مقام فراہم کرتا ہے۔ اسلام آباد کے اوقافی انتظام میں بھی دربار حضرت بری امام ایک فعال مزاری مرکز ہے۔ اس مضبوط مقام شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے خام نقشہ جاتی اعداد صرف مخصوص جغرافیائی خانوں میں محفوظ کیے گئے ہیں۔

۲۰۲۶ء تک یہ بات واضح تھی کہ کئی برس کی متاثرہ رسمی سرگرمی کے بعد مزار دوبارہ بڑے پیمانے کی سرکاری انتظامی نگرانی میں فعال ہو چکا ہے۔ وفاقی سطح کی کمیٹی مرمت اور تعمیراتی کام کی نگرانی کرتی رہی، جبکہ دارالحکومت کی انتظامیہ سالانہ عرس کے لیے حفاظت، صفائی، پارکنگ، طبی سہولت اور ہجوم کے انتظام کی تیاری کرتی رہی۔ یہ جدید انتظامی پہلو مزار کی مسلسل ادارتی اہمیت ثابت کرتا ہے، مگر بزرگ کی سترھویں صدی کی زندگی کے بارے میں کوئی نیا دعویٰ نہیں بناتا۔