لا يعرف عام مولده ولا مكانه من مصادر مبكرة موثوقة. ولم يُعتمد القول المتأخر إن عمره كان ثلاثا وعشرين سنة لعدم وجود تأييد مبكر قوي.
جعفر بن عقيل بن أبي طالب
PER-000181
فرد من العائلة
مؤكد
موقع منسوب
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كان جعفر بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ابنا لعقيل بن أبي طالب، وابن عم الإمام الحسين عليه السلام، ومن شهداء بني أبي طالب في كربلاء. وتعده القوائم التاريخية المبكرة فيمن قُتلوا مع الإمام الحسين يوم ١٠ المحرم سنة ٦١ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٨٠ للميلاد. واختلفت المصادر في اسم أمه، فحفظت صيغ أم الثغر والخوصاء وأم البنين. ونقلت كتب النسب القديمة زواجه من أم الحسن بنت علي، بينما سمّاها مصدر أم الحسين وذكر أنه لم يولد له منها. ولا يثبت قبر مبكر مستقل معروف، وتنسبه الذاكرة الزيارية المتأخرة إلى مدفن بني هاشم الجماعي قرب روضة الإمام الحسين.
استشهد جعفر في كربلاء مع الإمام الحسين يوم ١٠ المحرم سنة ٦١ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٨٠ للميلاد. واختلفت المصادر في تعيين من وقعت شهادته على يده.
لا يعرف له قبر تاريخي مستقل. وتعده الذاكرة الزيارية المتأخرة في كربلاء ضمن مدفن بني هاشم الجماعي قرب روضة الإمام الحسين؛ وهو دفن جماعي منسوب لا قبر فردي مقطوع به.
السيرة والتعريف التاريخي
ينتمي جعفر بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الفرع الطالبي العقيلي من بني هاشم. ونسبه جعفر بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب يجعله ابن عم الإمام الحسين عليه السلام. والبيانات المتاحة عن الأب خالية، لكن الاسم وكتب النسب وقوائم شهداء كربلاء تثبت بقوة أن أباه عقيل بن أبي طالب. وقد سُجلت هذه الإضافة في مقترح مستقل للسجل المركزي، وبقيت خلايا الملف المحمية من غير تغيير.
اختلفت الأخبار المبكرة في تعيين أمه. فالمادة المنقولة عن أبي الفرج الأصفهاني تذكر أم الثغر بنت عامر بن الهصان العامرية الكلابية، أو الخوصاء بنت الثغر، بينما يحفظ ابن الأثير اسم أم البنين بنت الشقر بن الهضاب. وتشير هذه الصيغ إلى خلفية كلابية عامرية، لكنها لا تحسم اسما شخصيا واحدا. لذلك بقيت حقول الأم المحمية خالية ولم تعرض صيغة واحدة على أنها يقين.
ينقل ابن حبيب في المحبر والبلاذري في أنساب الأشراف أن أم الحسن بنت علي بن أبي طالب كانت أولا عند جعدة بن هبيرة، ثم تزوجها جعفر بن عقيل. ويسميها مصعب الزبيري في نسب قريش أم الحسين، ويذكر أنها لم تلد لجعفر. ومع اختلاف صيغة الاسم، فإن أصل الزواج بين جعفر وابنة لعلي محفوظ في عدة مصادر نسبية مبكرة؛ ولذلك تبقى درجة الاحتمال في علاقة الزوجية المحمية مناسبة.
صحب جعفر الإمام الحسين إلى كربلاء واستشهد في المعركة يوم ١٠ المحرم سنة ٦١ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٨٠ للميلاد. ويحفظ الطبراني وابن الأثير وعدد من القوائم التاريخية وكتب أخبار كربلاء اسمه بين شهداء بني أبي طالب. وتحفظ «الفتوح» لابن أعثم صيغة مبكرة مهمة من الرجز المنسوب إليه؛ فيعرّف نفسه بأنه أبطحي طالبي من هاشم وغالب، ويصف قومه بأنهم من السادة، ثم يمدح الإمام الحسين بمعنى: «هذا حسين سيد الأطائب». وتحفظ «مناقب آل أبي طالب» لابن شهرآشوب صيغة مختلفة قليلا في الشطر الأخير، ومعناها: «هذا حسين أطيب الأطايب». وتتفق الصيغتان في إبراز نسب جعفر الهاشمي ووفائه للإمام الحسين وتعظيمه لمقامه وفضله في كربلاء.
واختلفت الأخبار في تعيين من وقعت شهادة جعفر على يده. فذكر ابن الأثير بشر بن الخوط الهمداني، وحفظت كتب أخرى في أخبار كربلاء عروة بن عبد الله الخثعمي أو عبد الله بن عمرو الخثعمي أو صيغا أخرى. ولم يفرض حل مصطنع لهذا الخلاف. والنتيجة الثابتة أن جعفرا استشهد في كربلاء وهو ينصر الإمام الحسين. أما القول المتأخر إن عمره كان ثلاثا وعشرين سنة فلا يثبت بقوة في المصادر المبكرة، ولذلك لم يدرج.
لا يثبت له قبر مبكر مستقل مسمى باسمه. وتنسب الذاكرة الزيارية المتأخرة شهداء بني هاشم إلى مدفن جماعي قرب روضة الإمام الحسين، وتجعل جعفرا في هذه الجماعة. وهذه النسبة مهمة في الذاكرة التعبدية، لكنها لا تجعل نقطة خرائطية معينة أو قبرا فرديا دليلا تاريخيا مبكرا. وتكمن أهميته الباقية في وفاء الأسرة العقيلية وتضحيتها العملية مع الإمام الحسين.
اختلفت الأخبار المبكرة في تعيين أمه. فالمادة المنقولة عن أبي الفرج الأصفهاني تذكر أم الثغر بنت عامر بن الهصان العامرية الكلابية، أو الخوصاء بنت الثغر، بينما يحفظ ابن الأثير اسم أم البنين بنت الشقر بن الهضاب. وتشير هذه الصيغ إلى خلفية كلابية عامرية، لكنها لا تحسم اسما شخصيا واحدا. لذلك بقيت حقول الأم المحمية خالية ولم تعرض صيغة واحدة على أنها يقين.
ينقل ابن حبيب في المحبر والبلاذري في أنساب الأشراف أن أم الحسن بنت علي بن أبي طالب كانت أولا عند جعدة بن هبيرة، ثم تزوجها جعفر بن عقيل. ويسميها مصعب الزبيري في نسب قريش أم الحسين، ويذكر أنها لم تلد لجعفر. ومع اختلاف صيغة الاسم، فإن أصل الزواج بين جعفر وابنة لعلي محفوظ في عدة مصادر نسبية مبكرة؛ ولذلك تبقى درجة الاحتمال في علاقة الزوجية المحمية مناسبة.
صحب جعفر الإمام الحسين إلى كربلاء واستشهد في المعركة يوم ١٠ المحرم سنة ٦١ للهجرة، الموافقة عرفا ٦٨٠ للميلاد. ويحفظ الطبراني وابن الأثير وعدد من القوائم التاريخية وكتب أخبار كربلاء اسمه بين شهداء بني أبي طالب. وتحفظ «الفتوح» لابن أعثم صيغة مبكرة مهمة من الرجز المنسوب إليه؛ فيعرّف نفسه بأنه أبطحي طالبي من هاشم وغالب، ويصف قومه بأنهم من السادة، ثم يمدح الإمام الحسين بمعنى: «هذا حسين سيد الأطائب». وتحفظ «مناقب آل أبي طالب» لابن شهرآشوب صيغة مختلفة قليلا في الشطر الأخير، ومعناها: «هذا حسين أطيب الأطايب». وتتفق الصيغتان في إبراز نسب جعفر الهاشمي ووفائه للإمام الحسين وتعظيمه لمقامه وفضله في كربلاء.
واختلفت الأخبار في تعيين من وقعت شهادة جعفر على يده. فذكر ابن الأثير بشر بن الخوط الهمداني، وحفظت كتب أخرى في أخبار كربلاء عروة بن عبد الله الخثعمي أو عبد الله بن عمرو الخثعمي أو صيغا أخرى. ولم يفرض حل مصطنع لهذا الخلاف. والنتيجة الثابتة أن جعفرا استشهد في كربلاء وهو ينصر الإمام الحسين. أما القول المتأخر إن عمره كان ثلاثا وعشرين سنة فلا يثبت بقوة في المصادر المبكرة، ولذلك لم يدرج.
لا يثبت له قبر مبكر مستقل مسمى باسمه. وتنسب الذاكرة الزيارية المتأخرة شهداء بني هاشم إلى مدفن جماعي قرب روضة الإمام الحسين، وتجعل جعفرا في هذه الجماعة. وهذه النسبة مهمة في الذاكرة التعبدية، لكنها لا تجعل نقطة خرائطية معينة أو قبرا فرديا دليلا تاريخيا مبكرا. وتكمن أهميته الباقية في وفاء الأسرة العقيلية وتضحيتها العملية مع الإمام الحسين.
الأهمية التاريخية والأثر
تكمن أهمية جعفر بن عقيل رضي الله عنه في فهم مشاركة الأسرة العقيلية في كربلاء والتضحية المشتركة لبني أبي طالب مع الإمام الحسين. ويظهر اسمه في القوائم التاريخية السنية وكتب النسب والرواية الإمامية لأخبار كربلاء، مما يمنح هويته الأساسية وشهادته في كربلاء أساسا تاريخيا مشتركا بين التقاليد.
ويمثل ملفه أيضا انضباطا مع المصادر. فصلة الأب القوية لكنها الخالية بنيويا اقترحت للسجل في ملف جانبي، وبقي اختلاف أسماء الأم والزوجة وتعيين من وقعت شهادته على يده ظاهرا، ولم يتحول المدفن الزياري الجماعي إلى قبر فردي مثبت. وبهذا يحفظ احترام صلته بأهل البيت وشهادته دون جعل التفاصيل غير اليقينية تاريخا.
ويمثل ملفه أيضا انضباطا مع المصادر. فصلة الأب القوية لكنها الخالية بنيويا اقترحت للسجل في ملف جانبي، وبقي اختلاف أسماء الأم والزوجة وتعيين من وقعت شهادته على يده ظاهرا، ولم يتحول المدفن الزياري الجماعي إلى قبر فردي مثبت. وبهذا يحفظ احترام صلته بأهل البيت وشهادته دون جعل التفاصيل غير اليقينية تاريخا.
الروابط العائلية
👪 الوالدان
الأب
عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه
مؤكد
🤝 الأزواج وروابط الزواج
أم الحسن بنت علي
مرجح
المصادر
Al-Muhabbar | Ibn Habib | p. 56, in-law relations of Ali; p. 437, women with three or more husbands | https://shamela.ws/book/12205/56 and https://shamela.ws/book/12205/437 | marriage of Umm al-Hasan bint Ali to Jafar ibn Aqil after Jada ibn Hubayra and Jafar's martyrdom beside HusaynNasab Quraysh | Musab al-Zubayri | p. 43 in the accessed edition | https://shamela.ws/book/2922/43 | spouse-name variant Umm al-Husayn, marriage to Jafar ibn Aqil, and statement that she bore him no child
Ansab al-Ashraf | al-Baladhuri | Vol. 2, p. 193 in the accessed edition | https://www.masaha.org/book/view/1881/page/193 | marriage sequence of Umm al-Hasan bint Ali, Jafar's marriage, and his death with Imam Husayn
Al-Kamil fi al-Tarikh | Ibn al-Athir | Vol. 3, pp. 195-196, events of 61 AH | https://www.islamweb.net/ar/library/content/126/601/ | Jafar's mother-name tradition, martyrdom at Karbala, and one reported attribution for the person through whose action it occurred
Ibsar al-Ayn fi Ansar al-Husayn | Muhammad al-Samawi | p. 92 | https://lib.eshia.ir/27710/1/92 | maternal-name variants and alternative attribution for the person through whose action his martyrdom occurred, derived from earlier Karbala narrative material
Al-Futuh | Ibn A'tham al-Kufi | Vol. 5, p. 111 | https://lib.eshia.ir/40046/5/111 | attributed battlefield rajaz and report of Jafar's combat and martyrdom
Al-Mu'jam al-Kabir | al-Tabarani | report 2803, Husayn ibn Ali section | https://www.islamweb.net/ar/library/content/84/2779/ | independent list placing Jafar ibn Aqil among the martyrs beside Husayn in 61 AH
The Torch of Perpetual Guidance, Section Twenty-Seven | Ali Asghar Azizi Tehrani | digital section; pagination varies | https://al-islam.org/torch-perpetual-guidance-expose-ziyarat-ashura-ali-asghar-azizi-tehrani/section-twenty-seven | later pilgrimage tradition placing Banu Hashim martyrs in a collective burial near Imam Husayn; used only for attributed burial memory
Manaqib Al Abi Talib | Ibn Shahrashub | Vol. 3, p. 254 | https://lib.eshia.ir/16066/3/254 | attributed rajaz variant preserving the final praise of Imam Husayn as 'the purest of the noble and pure'; compared with Ibn A'tham's 'leader of the noblest and purest'
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.