سال و محل تولد در منابع معتبر نخستین معلوم نیست. ادعای متأخر بیستوسه سالگی به سبب نبود تأیید کهن نیرومند پذیرفته نشد.
جعفر بن عقیل بن ابیطالب
PER-000181
عضو خانواده
تأییدشده
مکان منسوب
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
جعفر بن عقیل بن ابیطالب رضیاللهعنه فرزند عقیل بن ابیطالب، پسرعموی امام حسین علیه السلام و از شهدای بنی ابیطالب در کربلا بود. فهرستهای تاریخی نخستین او را در شمار کسانی میآورند که در ۱۰ محرم سال ۶۱ هجری، برابر عرفی با ۶۸۰ میلادی، در کنار امام حسین به شهادت رسیدند. منابع در نام مادر اختلاف دارند و صورتهای امالثغر، خوصاء و امالبنین را حفظ کردهاند. ازدواج او با امالحسن بنت علی در آثار کهن نسب آمده است، در حالی که یک منبع نام را امالحسین نوشته و میگوید از این ازدواج فرزندی نبود. قبر مستقل و کهن شناخته نیست و سنت زیارتی متأخر او را در مدفن جمعی بنیهاشم نزدیک حرم امام حسین قرار میدهد.
جعفر در ۱۰ محرم سال ۶۱ هجری، برابر عرفی با ۶۸۰ میلادی، در کربلا در کنار امام حسین به شهادت رسید. منابع در تعیین شخصی که شهادت او به دست وی رخ داد اختلاف دارند.
قبر تاریخی مستقلی برای او شناخته نیست. سنت زیارتی متأخر کربلا او را در مدفن جمعی بنیهاشم نزدیک حرم امام حسین میشمارد؛ این دفن جمعی منسوب است، نه قبر فردی قطعی.
زندگینامه و معرفی تاریخی
جعفر بن عقیل بن ابیطالب رضیاللهعنه به شاخه طالبی و عقیلی بنیهاشم تعلق داشت. نسب او، جعفر فرزند عقیل فرزند ابیطالب فرزند عبدالمطلب، وی را پسرعموی امام حسین علیه السلام میسازد. خانههای حفاظتشده پدر در مواد منبعی موجود خالیاند، اما نام، آثار نسب و فهرستهای شهدای کربلا، عقیل بن ابیطالب را با اطمینان پدر او میدانند.
گزارشهای نخستین در تعیین مادر او اختلاف دارند. مطالب منقول از ابوالفرج اصفهانی، امالثغر بنت عامر بن هصان عامری کلابی یا خوصاء دختر الثغر را میآورند، در حالی که ابن اثیر امالبنین دختر الشقر بن هضاب را حفظ کرده است. این صورتها به زمینه مادری کلابی و عامری اشاره دارند، اما یک نام شخصی را قطعی نمیکنند. بنابراین خانههای حفاظتشده مادر خالی ماندند و هیچ صورت به عنوان یقین عرضه نشد.
ابن حبیب در المحبر و بلاذری در انساب الاشراف گزارش میکنند که امالحسن بنت علی بن ابیطالب نخست همسر جعده بن هبیره بود و سپس با جعفر بن عقیل ازدواج کرد. مصعب زبیری در نسب قریش نام همسر را امالحسین آورده و میگوید از جعفر فرزندی نداشت. با وجود تفاوت نام، اصل ازدواج جعفر با دختری از علی در چند منبع نسبی نخستین ثابت است؛ ازاینرو درجه احتمالی رابطه همسری حفاظتشده متناسب است.
جعفر همراه امام حسین به کربلا رفت و در روز ۱۰ محرم سال ۶۱ هجری، برابر عرفی با ۶۸۰ میلادی، در نبرد به شهادت رسید. طبرانی، ابن اثیر و چند فهرست تاریخی و روایتهای کربلا نام او را در میان شهدای بنی ابیطالب حفظ کردهاند. یکی از صورتهای مهم و کهن رجز منسوب به او در «الفتوح» ابن اعثم آمده است؛ در آن خود را ابطحی و طالبی و از خاندان هاشم و غالب معرفی میکند، خاندانش را از سروران بزرگوار میشمارد و درباره امام حسین مفهومی چنین دارد: «این حسین، سرور پاکان و برگزیدگان است». ابن شهرآشوب در «مناقب آل ابی طالب» صورت اندکی متفاوتی برای مصراع پایانی آورده که معنایش این است: «این حسین، پاکترینِ پاکان و برگزیدگان است». هر دو صورت بر هویت هاشمی جعفر، وفاداری او به امام حسین و ستایش آشکار مقام و فضیلت آن حضرت در کربلا دلالت دارند.
منابع در تعیین شخصی که شهادت جعفر به دست او رخ داد اختلاف دارند. ابن اثیر بشر بن خوط همدانی را نام میبرد، در حالی که دیگر آثار تاریخی کربلا عروه بن عبدالله خثعمی، عبدالله بن عمرو خثعمی یا صورتهای دیگری را حفظ کردهاند. برای این اختلاف راهحل ساختگی ارائه نشده است. نتیجه مطمئن این است که جعفر در حمایت از امام حسین در کربلا به شهادت رسید. ادعای متأخر بیستوسه سالگی او تأیید کهن نیرومندی ندارد و حذف شد.
قبر مستقل، کهن و نامگذاریشدهای برای او ثابت نیست. سنت زیارتی متأخر کربلا شهدای بنیهاشم را در مدفنی جمعی نزدیک حرم امام حسین قرار میدهد و جعفر را در همان گروه میشمارد. این نسبت در حافظه عبادی اهمیت دارد، اما نقطهای روی نقشه یا قبر فردی را به سند تاریخی نخستین تبدیل نمیکند. اهمیت ماندگار او در وفاداری و فداکاری عملی خاندان عقیل در کنار امام حسین است.
گزارشهای نخستین در تعیین مادر او اختلاف دارند. مطالب منقول از ابوالفرج اصفهانی، امالثغر بنت عامر بن هصان عامری کلابی یا خوصاء دختر الثغر را میآورند، در حالی که ابن اثیر امالبنین دختر الشقر بن هضاب را حفظ کرده است. این صورتها به زمینه مادری کلابی و عامری اشاره دارند، اما یک نام شخصی را قطعی نمیکنند. بنابراین خانههای حفاظتشده مادر خالی ماندند و هیچ صورت به عنوان یقین عرضه نشد.
ابن حبیب در المحبر و بلاذری در انساب الاشراف گزارش میکنند که امالحسن بنت علی بن ابیطالب نخست همسر جعده بن هبیره بود و سپس با جعفر بن عقیل ازدواج کرد. مصعب زبیری در نسب قریش نام همسر را امالحسین آورده و میگوید از جعفر فرزندی نداشت. با وجود تفاوت نام، اصل ازدواج جعفر با دختری از علی در چند منبع نسبی نخستین ثابت است؛ ازاینرو درجه احتمالی رابطه همسری حفاظتشده متناسب است.
جعفر همراه امام حسین به کربلا رفت و در روز ۱۰ محرم سال ۶۱ هجری، برابر عرفی با ۶۸۰ میلادی، در نبرد به شهادت رسید. طبرانی، ابن اثیر و چند فهرست تاریخی و روایتهای کربلا نام او را در میان شهدای بنی ابیطالب حفظ کردهاند. یکی از صورتهای مهم و کهن رجز منسوب به او در «الفتوح» ابن اعثم آمده است؛ در آن خود را ابطحی و طالبی و از خاندان هاشم و غالب معرفی میکند، خاندانش را از سروران بزرگوار میشمارد و درباره امام حسین مفهومی چنین دارد: «این حسین، سرور پاکان و برگزیدگان است». ابن شهرآشوب در «مناقب آل ابی طالب» صورت اندکی متفاوتی برای مصراع پایانی آورده که معنایش این است: «این حسین، پاکترینِ پاکان و برگزیدگان است». هر دو صورت بر هویت هاشمی جعفر، وفاداری او به امام حسین و ستایش آشکار مقام و فضیلت آن حضرت در کربلا دلالت دارند.
منابع در تعیین شخصی که شهادت جعفر به دست او رخ داد اختلاف دارند. ابن اثیر بشر بن خوط همدانی را نام میبرد، در حالی که دیگر آثار تاریخی کربلا عروه بن عبدالله خثعمی، عبدالله بن عمرو خثعمی یا صورتهای دیگری را حفظ کردهاند. برای این اختلاف راهحل ساختگی ارائه نشده است. نتیجه مطمئن این است که جعفر در حمایت از امام حسین در کربلا به شهادت رسید. ادعای متأخر بیستوسه سالگی او تأیید کهن نیرومندی ندارد و حذف شد.
قبر مستقل، کهن و نامگذاریشدهای برای او ثابت نیست. سنت زیارتی متأخر کربلا شهدای بنیهاشم را در مدفنی جمعی نزدیک حرم امام حسین قرار میدهد و جعفر را در همان گروه میشمارد. این نسبت در حافظه عبادی اهمیت دارد، اما نقطهای روی نقشه یا قبر فردی را به سند تاریخی نخستین تبدیل نمیکند. اهمیت ماندگار او در وفاداری و فداکاری عملی خاندان عقیل در کنار امام حسین است.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت جعفر بن عقیل رضیاللهعنه در شناخت حضور خاندان عقیل در کربلا و فداکاری مشترک بنی ابیطالب در کنار امام حسین است. نام او در فهرستهای تاریخی اهل سنت، آثار نسب و سنت امامی روایت کربلا آمده و هویت اصلی و شهادتش در کربلا پایهای تاریخی در چند سنت دارد.
پرونده او نمونهای از انضباط منبعی نیز هست. اختلاف درباره نام مادر، همسر و شخصی که شهادت او به دست وی رخ داده آشکار نگه داشته شده و مدفن زیارتی جمعی به قبر فردی اثباتشده تبدیل نشده است. این روش احترام به پیوند اهل بیت و شهادت او را بدون تاریخی کردن جزئیات نامطمئن حفظ میکند.
پرونده او نمونهای از انضباط منبعی نیز هست. اختلاف درباره نام مادر، همسر و شخصی که شهادت او به دست وی رخ داده آشکار نگه داشته شده و مدفن زیارتی جمعی به قبر فردی اثباتشده تبدیل نشده است. این روش احترام به پیوند اهل بیت و شهادت او را بدون تاریخی کردن جزئیات نامطمئن حفظ میکند.
پیوندهای خانوادگی
👪 والدین
پدر
حضرت عقیل بن ابیطالب رضی الله عنه
تأییدشده
🤝 همسران و پیوندهای ازدواج
امالحسن بنت علی
محتمل
منابع
Al-Muhabbar | Ibn Habib | p. 56, in-law relations of Ali; p. 437, women with three or more husbands | https://shamela.ws/book/12205/56 and https://shamela.ws/book/12205/437 | marriage of Umm al-Hasan bint Ali to Jafar ibn Aqil after Jada ibn Hubayra and Jafar's martyrdom beside HusaynNasab Quraysh | Musab al-Zubayri | p. 43 in the accessed edition | https://shamela.ws/book/2922/43 | spouse-name variant Umm al-Husayn, marriage to Jafar ibn Aqil, and statement that she bore him no child
Ansab al-Ashraf | al-Baladhuri | Vol. 2, p. 193 in the accessed edition | https://www.masaha.org/book/view/1881/page/193 | marriage sequence of Umm al-Hasan bint Ali, Jafar's marriage, and his death with Imam Husayn
Al-Kamil fi al-Tarikh | Ibn al-Athir | Vol. 3, pp. 195-196, events of 61 AH | https://www.islamweb.net/ar/library/content/126/601/ | Jafar's mother-name tradition, martyrdom at Karbala, and one reported attribution for the person through whose action it occurred
Ibsar al-Ayn fi Ansar al-Husayn | Muhammad al-Samawi | p. 92 | https://lib.eshia.ir/27710/1/92 | maternal-name variants and alternative attribution for the person through whose action his martyrdom occurred, derived from earlier Karbala narrative material
Al-Futuh | Ibn A'tham al-Kufi | Vol. 5, p. 111 | https://lib.eshia.ir/40046/5/111 | attributed battlefield rajaz and report of Jafar's combat and martyrdom
Al-Mu'jam al-Kabir | al-Tabarani | report 2803, Husayn ibn Ali section | https://www.islamweb.net/ar/library/content/84/2779/ | independent list placing Jafar ibn Aqil among the martyrs beside Husayn in 61 AH
The Torch of Perpetual Guidance, Section Twenty-Seven | Ali Asghar Azizi Tehrani | digital section; pagination varies | https://al-islam.org/torch-perpetual-guidance-expose-ziyarat-ashura-ali-asghar-azizi-tehrani/section-twenty-seven | later pilgrimage tradition placing Banu Hashim martyrs in a collective burial near Imam Husayn; used only for attributed burial memory
Manaqib Al Abi Talib | Ibn Shahrashub | Vol. 3, p. 254 | https://lib.eshia.ir/16066/3/254 | attributed rajaz variant preserving the final praise of Imam Husayn as 'the purest of the noble and pure'; compared with Ibn A'tham's 'leader of the noblest and purest'
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.