हज़रत सालेह अलैहिस्सलाम

हज़रत सालेह अलैहिस्सलाम उन नबियों में हैं जिनका नाम क़ुरआन में बार-बार आया है। उनकी कहानी समूद से अलग नहीं है, वही क़ौम जिसकी ओर उन्हें भेजा गया। सूरह अल-आराफ़ ७:७३ और सूरह हूद ११:६१ उन्हें उनका “भाई” कहती हैं, यानी वे किसी बाहरी उपदेशक के बजाय उसी सामाजिक दुनिया के भीतर से आने वाले रसूल थे।

उनकी पहली दावत नबियों का साझा क़ुरआनी संदेश थी: केवल अल्लाह की इबादत करो। सूरह हूद में सालेह समूद को यह भी याद दिलाते हैं कि अल्लाह ने उन्हें धरती से पैदा किया और उसमें बसने तथा उसे आबाद करने की क्षमता दी। इस प्रकार वे तौहीद को तौबा और मिली हुई समृद्धि की ज़िम्मेदारी से जोड़ते हैं।

क़ुरआन समूद को भौतिक रूप से शक्तिशाली और अच्छी तरह बसी हुई क़ौम दिखाता है। अल-आराफ़ मैदानों में इमारतों और पहाड़ों में तराशे घरों का उल्लेख करती है, जबकि अश-शुअरा बाग़ों, चश्मों, फ़सलों, खजूरों और तराशे हुए मकानों का वर्णन करती है। उनकी तकनीकी क्षमता को सुरक्षा की स्वतंत्र गारंटी नहीं माना गया; बल्कि वह उस समुदाय की नैतिक परीक्षा का हिस्सा बनती है जिसे शक्ति, संसाधन और स्थिरता मिली थी।

ऊँटनी हज़रत सालेह की सार्वजनिक दावत के केंद्र में है। क़ुरआन उसे अल्लाह की ऊँटनी और लोगों के लिए निशानी कहता है। उसे बिना चोट पहुँचाए छोड़ना और चरने देना था। क़ुरआन बाद की उन विस्तृत कथाओं को आवश्यक नहीं ठहराता जिनमें बताया जाता है कि वह किस विशेष चट्टान से निकली, इसलिए ऐसी बातें निश्चित मूल कथा से बाहर रहनी चाहिए।

पानी भी परीक्षा का हिस्सा था। सूरह अल-क़मर ५४:२८ कहती है कि पानी बारी के अनुसार बाँटा जाए, और अश-शुअरा २६:१५५–१५६ भी ऊँटनी और लोगों के लिए अलग निर्धारित हिस्से का उल्लेख करती है। इसलिए यह निशानी केवल चमत्कार नहीं थी, बल्कि आज्ञापालन, संयम और साझा संसाधन पर अल्लाह के लगाए नियम को स्वीकार करने की परीक्षा भी थी।

समूद ने एक ही स्वर में प्रतिक्रिया नहीं दी। अल-आराफ़ घमंडी नेताओं और ईमान वालों के बीच विभाजन बताती है, जबकि अन-नम्ल एक भ्रष्ट गुट और नौ पुरुषों का उल्लेख करती है जो धरती में फ़साद फैलाते थे। ऊँटनी की हत्या इसी व्यापक संगठित इनकार का हिस्सा थी, कोई अलग-थलग घटना नहीं।

क़ुरआन एक व्यक्तिगत कर्ता और सामूहिक ज़िम्मेदारी दोनों का वर्णन करता है। अल-क़मर कहती है कि लोगों ने अपने साथी को बुलाया और उसने काम किया; अश-शम्स उनके सबसे बदनसीब व्यक्ति के उठ खड़े होने का उल्लेख करती है; अन्य आयतें सामूहिक रूप से समूद को ऊँटनी को मारने का ज़िम्मेदार ठहराती हैं। इस तरह व्यक्ति का कार्य और समुदाय की नैतिक स्वीकृति दोनों साथ सुरक्षित रहते हैं।

ऊँटनी के मारे जाने के बाद सालेह ने अंतिम चेतावनी दी। हूद ११:६५ में है कि वादा किए गए अज़ाब से पहले वे अपने घरों में तीन दिन लाभ उठा लें। यह कोई अनिश्चित धमकी नहीं थी, बल्कि उस दावत का अंतिम चरण था जिसमें सालेह पहले ही उन्हें बार-बार इबादत, तौबा और संयम की ओर बुला चुके थे।

क़ुरआन अज़ाब को एक-दूसरे को पूरा करने वाले शब्दों में बताता है: एक ज़बरदस्त चीख़ या धमाका, भूकंप और कुचल देने वाली विपत्ति। अलग-अलग सूरह उसी फ़ैसले के अलग पहलू उभारती हैं। हूद ११:६६–६८ यह भी कहती है कि अल्लाह ने अपनी रहमत से सालेह और उनके साथ ईमान वालों को बचा लिया। अल-आराफ़ में यह प्रसंग सालेह की इस घोषणा पर समाप्त होता है कि उन्होंने अपने रब का संदेश पहुँचा दिया और अपनी क़ौम की भलाई चाही।

क़ुरआन इसके बाद सालेह की यात्राओं का दिनांकित विवरण नहीं देता। क़ुरआन के बाद सबसे मज़बूत भौगोलिक आधार अल-हिज्र से संबंधित सहीह हदीसें हैं। तबूक अभियान के दौरान नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम वहाँ समूद की धरती से गुज़रे और सहाबा को हिदायत दी कि अज़ाब वाली क़ौम की बस्तियों में लापरवाही से प्रवेश न करें, बल्कि डर, चिंतन और रोने की अवस्था में जाएँ।

हदीसें पानी से संबंधित निर्देश भी सुरक्षित रखती हैं। क्षेत्र के सामान्य कुओं से लिया गया पानी फेंकने को कहा गया, जबकि उस कुएँ का पानी इस्तेमाल किया जा सकता था जिसे सालेह की ऊँटनी से जोड़ा जाता था। ये रिवायतें शुरुआती इस्लामी स्मृति में अल-हिज्र को समूद और सालेह से मज़बूती से जोड़ती हैं।

फिर भी इस पवित्र-ऐतिहासिक संबंध को आधुनिक पुरातात्त्विक काल-निर्धारण से अलग रखना चाहिए। आज के हिग्रा पर छाई विशाल चट्टानी क़ब्रों को यूनेस्को और पुरातात्त्विक मिशन मुख्यतः नबाती बताते हैं, विशेष रूप से पहली शताब्दी ईसा-पूर्व से पहली शताब्दी ईस्वी तक। व्यापक अल-हिज्र क्षेत्र का समूद से इस्लामी संबंध हर दिखाई देने वाली नबाती क़ब्र को समूदी घर, सालेह की स्मारक-रचना या नबी की क़ब्र नहीं बनाता।

समूद से संबंध के बाद सालेह की वंशावली उनकी क़ुरआनी पैग़म्बरी की तुलना में बहुत कम निश्चित है। शास्त्रीय मुस्लिम लेखक अलग-अलग बीच के नामों वाली कई वंश-शृंखलाएँ देते हैं, और एक शुरुआती रिवायत उन्हें समूद में से अरब नबी बताती है। क्योंकि ये शृंखलाएँ अलग हैं और क़ुरआन या किसी मज़बूत प्रत्यक्ष पैग़म्बरी वंश से सिद्ध नहीं, इसलिए किसी पिता, माता, पत्नी या संतान का नाम निश्चित नहीं माना जाना चाहिए।

उनकी मृत्यु और दफ़न भी अनिश्चित हैं। बाद का मुस्लिम साहित्य विशेष रूप से रमला पर केंद्रित एक फ़िलस्तीनी परंपरा, दूसरी परंपरा जिसमें सालेह और ईमान वाले मक्का में रहे, और एक यमनी परंपरा जिसमें उनकी क़ब्र शबवा में बताई गई है, सुरक्षित रखता है। ये स्थल धार्मिक स्मृति के प्रसार के लिए महत्त्वपूर्ण हैं, लेकिन परंपराएँ किसी एक सिद्ध दफ़न पर एकमत नहीं होतीं।

रमला की सफ़ेद मस्जिद परिसर में नबी सालेह के मक़ाम की ऐतिहासिक परंपरा विकसित हुई। इस स्थल को बाद की श्रद्धा के वास्तविक स्थान के रूप में दर्ज किया जा सकता है, लेकिन इसे प्रमाणित क़ब्र नहीं कहा जा सकता। इसलिए सालेह की सबसे सुरक्षित विरासत स्वयं क़ुरआनी कथा है: समूद के भीतर से एक नबी जिन्होंने शक्तिशाली समाज को इबादत, तौबा और नैतिक ज़िम्मेदारी की दावत दी, जिनकी क़ौम ऊँटनी और साझा पानी से परखी गई, और जिन्हें अल्लाह ने ईमान वालों के साथ बचा लिया जब इनकार का अंत अज़ाब पर हुआ।