النبي يوسف عليه السلام

ثبت يوسف عليه السلام في القرآن نبيًا ورسولًا. تذكره الآية 6:84 ضمن الأنبياء الذين هداهم الله، وتذكر الآية 40:34 أنه جاء بالبينات. أما سورة يوسف فتقدم أطول عرض متصل لحياته، في قصة مترابطة تتداخل فيها أزمة الأسرة، والابتلاء الأخلاقي، والدعوة النبوية، والمسؤولية العامة، ثم المصالحة، وكل ذلك تحت الهداية الإلهية.

ونسبه من جهة الأب ثابت بدرجة غير معتادة من القوة. فهو ابن النبي يعقوب عليه السلام، ويعلن لاحقًا أنه يتبع ملة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ويصرح صحيح البخاري بالسلسلة نفسها: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. أما هوية أمه البيولوجية فلا يحسمها القرآن ولا الحديث الصحيح الصريح، وقد حفظت التفاسير المبكرة أقوالًا مختلفة بشأن المرأة التي حضرت اللقاء الأخير.

تبدأ القصة بيوسف وهو فتى يخبر أباه يعقوب أنه رأى أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر ساجدين له. يدرك يعقوب دلالة الرؤيا وينهاه عن قصها على إخوته خشية أن يدفعهم الحسد إلى الكيد. كما يخبره بأن الله سيجتبيه ويعلمه من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليه وعلى آل يعقوب كما أتمها على إبراهيم وإسحاق.

وسرعان ما يظهر الإخوة غيرتهم، فيقولون إن يوسف و«أخاه» أحب إلى أبيهم منهم. ويتداولون فكرة قتله أو طرحه أرضًا بعيدة، ثم يتفقون على إلقائه في غيابة الجب. ويعودون بعد ذلك إلى يعقوب بقميصه وقد لطخوه بدم كذب، ويقدمون قصة مختلقة. فلا يقبل يعقوب روايتهم، ويقابل المحنة بصبر جميل ويسند الأمر إلى الله.

وتمر قافلة فتجد يوسف في الجب، وتخفي أمره على أنه بضاعة وتحمله معها. ثم يباع في مصر بثمن قليل. ويقول المصري الذي اشتراه لامرأته أن تكرم مثواه، ويبين القرآن أن الله بذلك كان يمكّن ليوسف في الأرض ويعلمه من تأويل الأحاديث. ولما بلغ أشده آتاه الله حكمًا وعلمًا.

ثم تقع محنة أخلاقية كبرى في البيت الذي يعيش فيه. تراوده امرأة البيت عن نفسه وتغلق الأبواب، فيستعيذ يوسف بالله. ثم يسبقها إلى الباب، ويتمزق القميص، وتقوم قرينة من جهة تمزقه. ويسمي القرآن المرأة لاحقًا «امرأة العزيز» ولا يسميها زليخا؛ ومن ثم فإن الاسم الشائع «زليخا» من الأدب والتدين اللاحق لا من النص المنزل.

وعندما تتحدث نسوة المدينة عن الأمر، تدعوهن امرأة العزيز وتؤتي كل واحدة منهن سكينًا ثم تأمر يوسف أن يخرج عليهن. ويسجل القرآن دهشتهن من جماله. ويدعو يوسف أن السجن أحب إليه مما يدعونه إليه، فيصرف الله عنه كيدهن. وهكذا يظهر السجن نتيجة لاختياره الطاعة الأخلاقية على التنازل.

ويدخل السجن مع يوسف فتيان فيطلبان منه تعبير رؤياهما. وقبل الجواب يستثمر يوسف الموقف في التعليم النبوي، فيبين أنه ترك ملة من لا يؤمن بالله، وأنه يتبع ملة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ويدعو صاحبيه إلى عبادة الواحد القهار. ثم يفسر رؤياهما وتقع النتائج كما أخبر.

وبعد سنين يرى الملك رؤيا مقلقة: سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات. فيفسر يوسف ذلك بسبع سنين من الإنتاج والزرع يعقبها سبع شداد، ثم عام يأتي فيه الغوث. ولا يكتفي بالتفسير، بل يقدم توجيهًا عمليًا: يزرع الناس دأبًا ويتركون معظم الحصاد في سنبله ليكون ذخيرة لأزمة القحط القادمة.

وحين يطلب الملك إخراجه، لا يغادر يوسف السجن مباشرة. بل يطلب أولًا التحقيق في قضية النسوة اللاتي قطعن أيديهن. وينتهي التحقيق إلى إعلان براءته، وتقر امرأة العزيز بأنها هي التي راودته عن نفسه. وبعد هذا التوضيح يدخل يوسف خدمة الملك.

ثم يرى الملك في يوسف أهلًا للثقة، ويطلب يوسف أن يجعله على خزائن الأرض لأنه حفيظ عليم. ويعرض القرآن وصوله إلى السلطة لا بوصفه هروبًا مفاجئًا من الشدة، بل امتدادًا لصفات ظهرت سابقًا في القصة: العلم، وضبط النفس، والأمانة، وتحمل المسؤولية. وهكذا يقترن تعبير رؤيا الملك بتدبير عملي ورعاية للأرزاق زمن القحط المقبل.

ويحمل القحط إخوة يوسف على القدوم إلى مصر لطلب الميرة. ويروي القرآن سلسلة من اللقاءات والتعليمات والاختبارات تنتهي بحبس أخٍ ليوسف لم يسمه القرآن. ويظل يعقوب، مع حزنه الشديد، متعلقًا برجاء الله حتى يتأثر بصره من الحزن. والقرآن لا يذكر الأسماء الشخصية للإخوة، فلا ينبغي الخلط بين القوائم اللاحقة وبين ألفاظ الوحي.

وعندما يرجع الإخوة في ضعف وحاجة ويطلبون العون، يكشف يوسف لهم عن هويته. فيعترفون بخطئهم، ويرفض هو الانتقام، ويقول إنه لا تثريب عليهم اليوم ويدعو الله أن يغفر لهم. والانتقال من محاولة قتل الأخ إلى العفو عن المعتدين أحد أهم المنعطفات الأخلاقية في السورة.

ثم يرسل يوسف قميصه إلى يعقوب ويأمر أن يلقى على وجه أبيه. فلما يصل القميص يرتد يعقوب بصيرًا. وتسافر الأسرة إلى يوسف، ويبلغ اللقاء ذروته بتحقق الرؤيا الأولى. ويدرك يوسف أن المسار الطويل من الجب والسجن إلى السلطة واجتماع الأسرة جرى بلطف الله وتدبيره الدقيق.

وفي ختام القصة ينسب يوسف ما أوتيه من الملك وعلم التأويل إلى الله. ويدعو أن يتوفاه مسلمًا ويلحقه بالصالحين، فيضع النجاح الدنيوي تحت الغاية العليا، وهي الرجوع إلى الله على الإيمان والطاعة. وتؤكد الآية 40:34 لاحقًا أن يوسف مات بالفعل، لكن لا القرآن ولا أصح الأحاديث يثبت عمره الدقيق أو تاريخ وفاته أو موضع دفنه النهائي.

وتضيف الأحاديث الصحيحة تفاصيل مهمة من غير أن تزاحم الرواية القرآنية. فيثبت صحيح البخاري نسب يوسف النبوي عبر يعقوب وإسحاق وإبراهيم. وفي حديث المعراج بصحيح مسلم يلتقي النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوسف في السماء الثالثة ويذكر أنه أعطي شطر الحسن. وتروي رواية أخرى، حكم الألباني على إسنادها بأنه صحيح على شرط مسلم، أن موسى عليه السلام بحث عن عظام يوسف في مصر وأخرجها عند خروج بني إسرائيل. ومع ذلك لا تسمي الرواية موضع الدفن الأخير. ثم وسعت التقاليد الإسلامية والكتابية اللاحقة سيرة يوسف بأسماء الأم والإخوة والزوجة والأولاد، وبجداول زمنية دقيقة وادعاءات للدفن. وهذه التقاليد مهمة في تاريخ التلقي، لكنها لا تحمل جميعًا الوزن الإثباتي نفسه الذي يحمله القرآن والحديث الصحيح الصريح. ويبقى «قبر يوسف» المشهور قرب نابلس وشكيم القديمة من أبرز تقاليد المكان المقدس، في حين تظل الهوية التاريخية لقبر يوسف النهائي موضع نزاع.