خبيب بن عدي

كان خبيب بن عدي صحابيا أنصاريا مرتبطا بالأوس وبمحيط بني جحجبا/بني عمرو بن عوف في المدينة. وحفظ ابن سعد نسبه: خبيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جحجبا. وبذلك يعرف أبوه عدي بن مالك بثبوت قوي، أما المصادر المراجعة فلا تسمي أمه أو زوجته أو أولاده تسمية موثوقة.

ولا يمكن استعادة بدايات حياته زمنيا إلا على نحو جزئي. فلا سنة ميلاد دقيقة ولا مكان ميلاد صريح ثابتان. وتضعه نسبته الأنصارية في البيئة الاجتماعية والقبلية ليثرب-المدينة، لكن ذلك وحده لا يجوز تحويله إلى دعوى دقيقة عن مكان الميلاد.

يصرح ابن سعد بأن خبيبا شهد أحدا. أما علاقته ببدر فأقل يقينا بكثير. تقول رواية الرجيع في صحيح البخاري إن آل الحارث بن عامر اشتروا خبيبا لأنه قتل الحارث في بدر، ويعده ابن عبد البر أيضا في أهل بدر. وفي المقابل توجد ملاحظة تصحيح كلاسيكية مرتبطة بتشابه الأسماء: فقد رأى الدمياطي، كما نقل العيني وغيره، أن مقاتل بدر كان خبيب بن يساف لا خبيب بن عدي. ويحفظ ابن الأثير أيضا رواية تجعل مقتل الحارث في أحد. والأحوط أن تسجل نسبة بدر بوصفها مختلفا فيها لا أمرا مقطوعا به.

والحدث الذي يحدد ما بقي من سيرة خبيب هو بعث الرجيع. يصف صحيح البخاري جماعة من عشرة رجال بقيادة عاصم بن ثابت أرسلت للاستطلاع أو جمع المعلومات. أما سيرة ابن إسحاق فتعطي إطارا مختلفا، فتذكر أن رجالا من عضل والقارة طلبوا من النبي معلمين ثم غدروا بالجماعة المسلمة. ويلتقي المساران على كمين لبني لحيان من هذيل قرب الرجيع، وعلى أسر خبيب وزيد بن الدثنة بعد قتل أكثر أفراد الجماعة.

ويقول البخاري إن خبيبا وزيدا قبلا عهدا بالأمان، ثم أوثقا وحملا إلى مكة وبيعا. وصار خبيب في يد بيت مرتبط بالحارث بن عامر. وقد حفظت تفاصيل أسره على نحو غير معتاد لأن امرأة من ذلك البيت وصفت لاحقا ما شاهدته بنفسها.

ومن تلك الوقائع طلبه موسى للتنظف الشخصي قبل موته. ولما اقترب منه طفل صغير والموسى في يده خشيت أمه أن ينتقم من أهل البيت بإيذاء الصبي، فطمأنها خبيب بأنه لن يفعل. ووصفت الشاهدة خبيبا بعد ذلك بأنه خير أسير رأته، فأصبح ضبط النفس تجاه طفل ضعيف من أقوى التفاصيل الأخلاقية المحفوظة من أيامه الأخيرة.

وأفادت الشاهدة نفسها بأنها رأت خبيبا يأكل قطفا من العنب وهو مقيد في وقت لم يكن فيه الثمر متاحا بمكة، ووصفت ذلك بأنه رزق رزقه الله إياه. ويحفظ صحيح البخاري الواقعة في أكثر من موضع، لكن تلك المواضع تمثل الحدث نفسه وليست معجزات مستقلة متعددة. ولذلك ينبغي إبقاء الخبر في حدود كلام الشاهدة من غير اختراع تفاصيل عن المصدر أو الموسم أو الكمية أو الآلية.

ولما حان وقت قتله أخرج خبيب خارج حرم مكة إلى الحل، وهو الموضع الذي تسميه روايات ابن سعد والذهبي والسيرة بالتنعيم. وهناك استعد آسروه لقتله، فطلب خبيب الإذن أن يصلي ركعتين قبل الموت.

وبعد الصلاة قال خبيب إنه لولا أن يظن قاتلوه أنه أطال الصلاة خوفا من الموت لأطالها. وينص صحيح البخاري على أنه أول من سن ركعتين للأسير قبل القتل. وتحفظ الأخبار أيضا دعاءه على قاتليه وأبياتا تدل على أنه لا يبالي على أي جنب يموت ما دام يموت مسلما في سبيل الله.

وفي تحديد المباشر للقتل اختلاف يسير. يسمي صحيح البخاري أبا سروعة، أو أبا سروا، وهو عقبة بن الحارث، ويقول إنه قتل خبيبا. بينما يحفظ ابن إسحاق وابن سعد توضيحا منسوبا إلى عقبة نفسه بأنه كان صغيرا وأن أبا ميسرة وضع الحربة في يده ووجهه. فالاختلاف في المباشر لا في ثبوت استشهاد خبيب.

كما أن سنة الاستشهاد غير موحدة في السجل الكلاسيكي. يضع ابن عبد البر وبعض ترتيبات السيرة الرجيع في ٣ هـ، بينما يضع الذهبي وابن الجوزي وابن الأثير ودائرة المعارف الإسلامية التركية الحديثة الحادثة ووفاة خبيب في ٤ هـ، ويقابلها عادة ٦٢٥م. ولا يثبت يوم دقيق.

وتوسعت الذاكرة التاريخية المتأخرة في وصف ما جرى لجسد خبيب. فتقول بعض الروايات إن عمرو بن أمية الضمري، وفي بعضها معه صحابي آخر، أنزل الجسد ودفنه. وتقول روايات أخرى إن الجسد بعد إنزاله لم يعد يمكن العثور عليه أو أخفي عن المطاردين. ولا تنتج هذه الأخبار قبرا يمكن تعيينه بثقة.

ومن ثم لا تعتمد أهمية خبيب على تقليد مزار. فالمصادر الأقوى تحفظ صحابيا لم ينتقم من طفل بريء في الأسر، ونال ما فهمته امرأة البيت الحابس على أنه رزق غير عادي، وطلب الصلاة قبل الموت، وبقي ثابتا حين صار القتل محتوما. وصارت ركعتاه قبل القتل سابقة صريحة على مستوى الحديث.

كما تقدم سيرته مثالا نافعا على نقد المصادر التاريخية. فإلى جانب نسبة مشهورة في البخاري تخص بدرا يوجد اعتراض كلاسيكي مسمى يستند إلى صحابي آخر يحمل الاسم نفسه، كما أن غرض البعث والسنة والمباشر للقتل ومصير الجسد لكل منها روايات مختلفة. وحفظ هذه الفروق لا يضعف قصة خبيب، بل يفصل لب استشهاده الثابت عن التفاصيل التي تركها السجل التاريخي موضع نزاع.