تاریخ دقیق تولد و زادگاه خبیب بن عدی در منابع اولیه و کلاسیکی که بررسی شدند بهطور مطمئن ثبت نشده است. نسب او را در محیط انصاری بنی جحجبا/بنی عمرو بن عوفِ وابسته به اوس در یثرب-مدینه قرار میدهد، اما وابستگی قبیلهای بهتنهایی اثبات زادگاه دقیق نیست. از حضور او در احد یا زمانبندی مأموریت رجیع نیز نباید سال تولد مشخصی استنتاج شود.
خبیب بن عدی
PER-000383
صحابی
تأییدشده
فقط منطقه کلی معلوم
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
خبیب بن عدی انصاری از صحابه نخستین مدینه بود و بیش از همه با مأموریت رجیع، اسارت و زندانی شدن در مکه و شهادت در تنعیم، بیرون از محدوده حرم، شناخته میشود. صحیح بخاری روایت اصلی را حفظ کرده است: گروهی مسلمان به فرماندهی عاصم بن ثابت از سوی بنی لحیان تعقیب شد و خبیب و زید بن دثنه پس از پذیرش پیمان امان اسیر، به مکه برده و فروخته شدند. زنی از خاندانِ نگهدارنده او، خبیب را بهترین اسیری دانست که دیده بود. هنگامی که کودکی خردسال به او نزدیک شد و تیغی در دستش بود، مادر ترسیده را مطمئن کرد که به کودک آسیبی نمیرساند. همان شاهد خبیب را در حالی که در زنجیر بود و در زمانی که چنین میوهای در مکه در دسترس نبود، در حال خوردن خوشه انگور دید و آن را روزیِ خدا دانست. پیش از اعدام، خبیب اجازه خواست دو رکعت نماز بخواند، آن را کوتاه کرد تا اسیرکنندگانش طول دادن نماز را ناشی از ترس ندانند، و سپس با استواری با مرگ روبهرو شد. بخاری تصریح میکند که او سنتِ دو رکعت نماز پیش از کشته شدن در اسارت را پایه گذاشت.
چند جزئیات پیرامونی نیازمند احتیاط است. ابن سعد حضور خبیب در احد را بهطور محکم ثبت میکند، اما شرکت او در بدر محل اختلاف است. بخاری و ابن عبدالبر او را با کشته شدن حارث بن عامر در بدر پیوند میدهند، در حالی که دمیاطی، چنانکه شارحان بعدی حدیث نقل کردهاند، این مطلب را ناشی از اشتباه با صحابی دیگری به نام خبیب بن یساف میداند؛ ابن اثیر نیز روایتی دیگر نقل میکند که مرگ حارث را در احد قرار میدهد. هدف مأموریت رجیع نیز در منابع متفاوت است: بخاری آن را مأموریت شناسایی معرفی میکند، در حالی که سیره ابن اسحاق از آموزگارانی سخن میگوید که به درخواست عضل و قاره فرستاده شدند. اصل شهادت خبیب قطعی است، اما سال آن میان ۳ و ۴ هجری متفاوت است و چند تاریخنگار بزرگ و جمعبندی جدید دانشنامه اسلام ترکیه ۴ هجری/۶۲۵ میلادی را ترجیح میدهند. گزارشهای متأخر درباره بازیابی و دفن بدن او نیز متفاوتاند، بنابراین تنعیم محل تاریخی و مطمئن شهادت است، نه محل یک قبر تأییدشده.
خبیب بن عدی پس از مأموریت رجیع، بهعنوان اسیر در تنعیم بیرون از حرم مکه کشته شد. پیش از اعدام اجازه خواست دو رکعت نماز بخواند و صحیح بخاری تصریح میکند که او این نماز را برای اسیری که با مرگ روبهروست بهعنوان سابقه قرار داد. سال دقیق محل اختلاف است. ابن عبدالبر و برخی ترتیبهای سیره رجیع را در ۳ هجری میگذارند، در حالی که ذهبی، ابن جوزی، ابن اثیر و دانشنامه اسلام ترکیه حادثه و مرگ خبیب را در ۴ هجری، حدود ۶۲۵ میلادی، قرار میدهند. روز دقیق ثابت نیست. در هویت مباشر قتل نیز اختلافی روایی وجود دارد. بخاری ابو سروعة/عقبه بن حارث را نام میبرد، در حالی که ابن اسحاق و ابن سعد سخن عقبه را نقل میکنند که چون کمسن بود ابو میسره نیزه را هدایت کرد. این اختلاف بر شواهد محکم شهادت خبیب در تنعیم پس از اسارت اثر نمیگذارد.
نوع مکان: محل دفن نامعلوم. محل شهادت خبیب بهطور قابل اعتماد با تنعیم بیرون از حرم مکه پیوند دارد، اما محل شهادت را نباید به قبر تأییدشده تبدیل کرد. صحیح بخاری قتل او را ثبت میکند ولی محل دفن را تعیین نمیکند. گزارشهای تاریخی متأخر متفاوتاند: برخی میگویند عمرو بن امیه ضمری بدن خبیب را پایین آورد و دفن کرد، و برخی دیگر میگویند بدن پنهان شد یا تعقیبکنندگان دیگر نتوانستند آن را پیدا کنند. از آنجا که این گزارشها قبر فردی قابل شناسایی یا مزار موجود و معتبر را ثابت نمیکنند، محل دفن نامعلوم میماند. تنعیم فقط بهعنوان جغرافیای تاریخی شهادت حفظ میشود، نه دلیل دفن؛ بنابراین هیچ مختصات قبر یا نقطه مزار در نقشه موجه نیست.
زندگینامه و معرفی تاریخی
خبیب بن عدی صحابیای انصاری بود که به اوس و محیط بنی جحجبا/بنی عمرو بن عوف در مدینه تعلق داشت. ابن سعد نسب او را خبیب بن عدی بن مالک بن عامر بن مجدعه بن جحجبا ثبت میکند. بنابراین پدرش، عدی بن مالک، با اطمینان شناخته میشود، اما منابع بررسیشده نام مادر، همسر یا فرزندان او را قابل اعتماد ثبت نکردهاند.
بخش آغازین زندگی او فقط تا اندازهای قابل بازسازی است. سال دقیق تولد یا زادگاه صریح و مطمئنی در دست نیست. نسبت انصاری، زمینه اجتماعی و قبیلهای او را در جامعه یثرب-مدینه قرار میدهد، اما بهتنهایی نباید به ادعای زادگاه دقیق تبدیل شود.
ابن سعد تصریح میکند که خبیب در احد حضور داشت. ارتباط او با بدر بسیار نامطمئنتر است. روایت رجیع در صحیح بخاری میگوید خاندان حارث بن عامر خبیب را خریدند زیرا او حارث را در بدر کشته بود و ابن عبدالبر نیز او را در شمار اهل بدر میآورد. در برابر این، یک تصحیح کلاسیک مبتنی بر تشابه نام وجود دارد: دمیاطی، به نقل عینی و دیگر شارحان، استدلال کرد که جنگجوی بدر خبیب بن یساف بوده، نه خبیب بن عدی. ابن اثیر نیز روایتی حفظ کرده که مرگ حارث را در احد میداند. بنابراین امنترین روایت این است که نسبت بدر اختلافی دانسته شود، نه قطعی.
حادثهای که سیره باقیمانده خبیب را تعریف میکند مأموریت رجیع است. صحیح بخاری گروهی دهنفره به فرماندهی عاصم بن ثابت را برای شناسایی یا گردآوری اطلاعات توصیف میکند. سیره ابن اسحاق چارچوب دیگری ارائه میدهد: مردانی از عضل و قاره از پیامبر آموزگار خواستند و سپس به گروه مسلمان خیانت کردند. هر دو جریان بر کمین بنی لحیان از هذیل نزدیک رجیع و اسارت خبیب و زید بن دثنه پس از کشته شدن بیشتر افراد گروه همداستاناند.
بخاری میگوید خبیب و زید پیمان امان را پذیرفتند، سپس بسته، به مکه برده و فروخته شدند. خبیب به دست خانوادهای مرتبط با حارث بن عامر افتاد. اسارت او با جزئیاتی کمسابقه حفظ شده، زیرا زنی از آن خاندان بعدها آنچه را شخصا دیده بود روایت کرد.
یکی از این صحنهها به تیغی مربوط است که خبیب برای نظافت شخصی پیش از مرگ خواسته بود. وقتی کودکی کوچک در حالی که تیغ در دست خبیب بود نزدیک شد، مادرش ترسید که او برای انتقام به کودک آسیب بزند. خبیب او را مطمئن کرد که چنین نخواهد کرد. شاهد بعدا او را بهترین اسیری دانست که دیده بود؛ از این رو خویشتنداری در برابر کودکی آسیبپذیر از محکمترین جزئیات اخلاقی روزهای پایانی اوست.
همان شاهد گزارش کرد که خبیب را در حال خوردن خوشه انگور در حالی که در زنجیر بود دید، در زمانی که این میوه در مکه موجود نبود، و آن را روزیای دانست که خدا به او داده بود. صحیح بخاری این واقعه را در بیش از یک جای کتاب نقل میکند، اما این مواضع بیانهای متعدد از یک حادثهاند، نه چند معجزه مستقل. بنابراین روایت باید در حد تعبیر شاهد بماند و درباره منبع، فصل، مقدار یا سازوکار آن جزئیات تازه ساخته نشود.
وقتی زمان اعدام رسید، خبیب را از حرم مکه به حِلّ بردند؛ ابن سعد، ذهبی و مواد سیره این محل را تنعیم مینامند. در آنجا اسیرکنندگانش برای کشتن او آماده شدند. خبیب اجازه خواست پیش از مرگ دو رکعت نماز بخواند.
پس از نماز توضیح داد که اگر بیم نداشت قاتلانش طول دادن نماز را ناشی از ترس از مرگ بدانند، نماز را طولانیتر میکرد. صحیح بخاری صریحا میگوید او نخستین کسی بود که این دو رکعت را برای اسیری که در آستانه اعدام است بهعنوان شیوهای شناختهشده قرار داد. گزارشها همچنین دعای او علیه قاتلان و ابیاتی را حفظ کردهاند که نشان میدهد تا وقتی مسلمان و در راه خدا میمیرد، برایش مهم نیست مرگ چگونه فرا رسد.
در تعیین عامل مستقیم قتل اندکی اختلاف است. صحیح بخاری ابو سروعة، یا ابو سروا، یعنی عقبه بن حارث را نام میبرد و میگوید او خبیب را کشت. ابن اسحاق و ابن سعد توضیحی منسوب به خود عقبه حفظ کردهاند که او در آن هنگام کمسن بود و ابو میسره نیزه را در دستش گذاشت و او را راهنمایی کرد. اختلاف درباره مباشر است، نه اصل شهادت خبیب.
سال شهادت نیز در منابع کلاسیک یکسان نیست. ابن عبدالبر و برخی ترتیبهای سیره رجیع را در ۳ هجری قرار میدهند. ذهبی، ابن جوزی، ابن اثیر و دانشنامه اسلام ترکیه حادثه و مرگ خبیب را در ۴ هجری، معمولا برابر با ۶۲۵ میلادی، میگذارند. روز دقیق ثابت نیست.
حافظه تاریخی متأخر روایت آنچه بر بدن خبیب گذشت را گسترش داد. برخی گزارشها میگویند عمرو بن امیه ضمری، و در بعضی نسخهها همراه صحابی دیگری، بدن را پایین آورد و دفن کرد. گزارشهای دیگر میگویند پس از پایین آوردن بدن دیگر یافت نشد یا از تعقیبکنندگان پنهان شد. از این روایتها قبر مشخص و قابل شناسایی به دست نمیآید.
بنابراین اهمیت خبیب به سنت مزار وابسته نیست. منابع نیرومند صحابیای را نشان میدهند که در اسارت از کودک بیگناه انتقام نگرفت، روزیای دریافت کرد که زن خاندانِ نگهدارنده آن را خارقالعاده دانست، پیش از مرگ اجازه نماز خواست و وقتی اعدام اجتنابناپذیر شد استوار ماند. دو رکعت او پیش از اعدام بهصورت یک سابقه صریح حدیثی باقی ماند.
زندگی او همچنین نمونهای ارزشمند از نقد تاریخی منابع است. در کنار نسبت مشهور بخاری درباره بدر، اعتراض کلاسیک مشخصی وجود دارد که به صحابی دیگری با همین نام نخست اشاره میکند، و هدف مأموریت، سال، عامل مستقیم قتل و سرنوشت بدن نیز هرکدام اختلافات خاص خود را دارند. حفظ این تمایزها داستان خبیب را ضعیف نمیکند؛ بلکه هسته قطعی شهادت او را از جزئیاتی جدا میکند که خودِ پرونده تاریخی محل نزاع گذاشته است.
بخش آغازین زندگی او فقط تا اندازهای قابل بازسازی است. سال دقیق تولد یا زادگاه صریح و مطمئنی در دست نیست. نسبت انصاری، زمینه اجتماعی و قبیلهای او را در جامعه یثرب-مدینه قرار میدهد، اما بهتنهایی نباید به ادعای زادگاه دقیق تبدیل شود.
ابن سعد تصریح میکند که خبیب در احد حضور داشت. ارتباط او با بدر بسیار نامطمئنتر است. روایت رجیع در صحیح بخاری میگوید خاندان حارث بن عامر خبیب را خریدند زیرا او حارث را در بدر کشته بود و ابن عبدالبر نیز او را در شمار اهل بدر میآورد. در برابر این، یک تصحیح کلاسیک مبتنی بر تشابه نام وجود دارد: دمیاطی، به نقل عینی و دیگر شارحان، استدلال کرد که جنگجوی بدر خبیب بن یساف بوده، نه خبیب بن عدی. ابن اثیر نیز روایتی حفظ کرده که مرگ حارث را در احد میداند. بنابراین امنترین روایت این است که نسبت بدر اختلافی دانسته شود، نه قطعی.
حادثهای که سیره باقیمانده خبیب را تعریف میکند مأموریت رجیع است. صحیح بخاری گروهی دهنفره به فرماندهی عاصم بن ثابت را برای شناسایی یا گردآوری اطلاعات توصیف میکند. سیره ابن اسحاق چارچوب دیگری ارائه میدهد: مردانی از عضل و قاره از پیامبر آموزگار خواستند و سپس به گروه مسلمان خیانت کردند. هر دو جریان بر کمین بنی لحیان از هذیل نزدیک رجیع و اسارت خبیب و زید بن دثنه پس از کشته شدن بیشتر افراد گروه همداستاناند.
بخاری میگوید خبیب و زید پیمان امان را پذیرفتند، سپس بسته، به مکه برده و فروخته شدند. خبیب به دست خانوادهای مرتبط با حارث بن عامر افتاد. اسارت او با جزئیاتی کمسابقه حفظ شده، زیرا زنی از آن خاندان بعدها آنچه را شخصا دیده بود روایت کرد.
یکی از این صحنهها به تیغی مربوط است که خبیب برای نظافت شخصی پیش از مرگ خواسته بود. وقتی کودکی کوچک در حالی که تیغ در دست خبیب بود نزدیک شد، مادرش ترسید که او برای انتقام به کودک آسیب بزند. خبیب او را مطمئن کرد که چنین نخواهد کرد. شاهد بعدا او را بهترین اسیری دانست که دیده بود؛ از این رو خویشتنداری در برابر کودکی آسیبپذیر از محکمترین جزئیات اخلاقی روزهای پایانی اوست.
همان شاهد گزارش کرد که خبیب را در حال خوردن خوشه انگور در حالی که در زنجیر بود دید، در زمانی که این میوه در مکه موجود نبود، و آن را روزیای دانست که خدا به او داده بود. صحیح بخاری این واقعه را در بیش از یک جای کتاب نقل میکند، اما این مواضع بیانهای متعدد از یک حادثهاند، نه چند معجزه مستقل. بنابراین روایت باید در حد تعبیر شاهد بماند و درباره منبع، فصل، مقدار یا سازوکار آن جزئیات تازه ساخته نشود.
وقتی زمان اعدام رسید، خبیب را از حرم مکه به حِلّ بردند؛ ابن سعد، ذهبی و مواد سیره این محل را تنعیم مینامند. در آنجا اسیرکنندگانش برای کشتن او آماده شدند. خبیب اجازه خواست پیش از مرگ دو رکعت نماز بخواند.
پس از نماز توضیح داد که اگر بیم نداشت قاتلانش طول دادن نماز را ناشی از ترس از مرگ بدانند، نماز را طولانیتر میکرد. صحیح بخاری صریحا میگوید او نخستین کسی بود که این دو رکعت را برای اسیری که در آستانه اعدام است بهعنوان شیوهای شناختهشده قرار داد. گزارشها همچنین دعای او علیه قاتلان و ابیاتی را حفظ کردهاند که نشان میدهد تا وقتی مسلمان و در راه خدا میمیرد، برایش مهم نیست مرگ چگونه فرا رسد.
در تعیین عامل مستقیم قتل اندکی اختلاف است. صحیح بخاری ابو سروعة، یا ابو سروا، یعنی عقبه بن حارث را نام میبرد و میگوید او خبیب را کشت. ابن اسحاق و ابن سعد توضیحی منسوب به خود عقبه حفظ کردهاند که او در آن هنگام کمسن بود و ابو میسره نیزه را در دستش گذاشت و او را راهنمایی کرد. اختلاف درباره مباشر است، نه اصل شهادت خبیب.
سال شهادت نیز در منابع کلاسیک یکسان نیست. ابن عبدالبر و برخی ترتیبهای سیره رجیع را در ۳ هجری قرار میدهند. ذهبی، ابن جوزی، ابن اثیر و دانشنامه اسلام ترکیه حادثه و مرگ خبیب را در ۴ هجری، معمولا برابر با ۶۲۵ میلادی، میگذارند. روز دقیق ثابت نیست.
حافظه تاریخی متأخر روایت آنچه بر بدن خبیب گذشت را گسترش داد. برخی گزارشها میگویند عمرو بن امیه ضمری، و در بعضی نسخهها همراه صحابی دیگری، بدن را پایین آورد و دفن کرد. گزارشهای دیگر میگویند پس از پایین آوردن بدن دیگر یافت نشد یا از تعقیبکنندگان پنهان شد. از این روایتها قبر مشخص و قابل شناسایی به دست نمیآید.
بنابراین اهمیت خبیب به سنت مزار وابسته نیست. منابع نیرومند صحابیای را نشان میدهند که در اسارت از کودک بیگناه انتقام نگرفت، روزیای دریافت کرد که زن خاندانِ نگهدارنده آن را خارقالعاده دانست، پیش از مرگ اجازه نماز خواست و وقتی اعدام اجتنابناپذیر شد استوار ماند. دو رکعت او پیش از اعدام بهصورت یک سابقه صریح حدیثی باقی ماند.
زندگی او همچنین نمونهای ارزشمند از نقد تاریخی منابع است. در کنار نسبت مشهور بخاری درباره بدر، اعتراض کلاسیک مشخصی وجود دارد که به صحابی دیگری با همین نام نخست اشاره میکند، و هدف مأموریت، سال، عامل مستقیم قتل و سرنوشت بدن نیز هرکدام اختلافات خاص خود را دارند. حفظ این تمایزها داستان خبیب را ضعیف نمیکند؛ بلکه هسته قطعی شهادت او را از جزئیاتی جدا میکند که خودِ پرونده تاریخی محل نزاع گذاشته است.
اهمیت تاریخی و میراث
خبیب بن عدی از نظر تاریخی یکی از مستندترین شهدای واقعه رجیع است. این رویداد خطرهای مأموریتهای نخستین مسلمانان بیرون از مدینه و پیامدهای شکستن پیمان امان را نشان میدهد. چه گروه را مانند بخاری مأمور شناسایی بدانیم و چه مانند سنت سیره گروهی از آموزگاران، اسارت و شهادت خبیب در مرکز واقعه باقی میماند.
روشنترین میراث او نماز پیش از اعدام است. صحیح بخاری میگوید خبیب دو رکعت را برای اسیری که در آستانه کشته شدن است بهعنوان سابقه برقرار کرد. این کار پایانی برای او جایگاهی پایدار در حافظه فقهی و عبادی مسلمانان ایجاد کرده که از ستایشهای کلیِ متأخر مستندتر است.
روایت اسارت همچنین نمونه اخلاقی برجستهای حفظ کرده است. خبیب عملا فرصت داشت به کودکی از خانوادهای که او را برای کشتن انتقامی نگه میداشت آسیب برساند، اما به مادر کودک اطمینان داد که چنین نمیکند. شاهد عینی نیز او را اسیری بسیار نیک به یاد آورد.
گزارش انگور نیز بخش ماندگار یاد او شد. شاهد خاندان، خبیب را در زنجیر در حال خوردن خوشه انگور دید، در حالی که میوه در مکه در دسترس نبود، و این روزی را به خدا نسبت داد. شروح کلاسیک آن را روزی غیرعادی میدانند، اما بازگویی مسئولانه نباید مواضع متعدد بخاری را به معجزات جداگانه تبدیل کند یا جزئیاتی فراتر از گفته شاهد بیفزاید.
مرگ او همچنین الگویی از پایداری زیر اجبار شد. گزارش دو رکعت، دعا و اشعار پیش از اعدام در حافظه سیره و دینداریِ بعدی اثر گذاشت. روایتهای بعدی سخنرانیها، اشعار، داستانهای بازیابی بدن و نشانههای بیشتری افزودند، اما این لایهها باید از هسته نیرومند حدیثی جدا بمانند.
سرانجام، زندگی خبیب نشان میدهد کنترل دقیق هویت در تاریخ صحابه چرا اهمیت دارد. نسبت اختلافی بدر با صحابی دیگری به نام خبیب بن یساف گره خورده است. حفظ این اختلاف کلاسیکِ همنامی، همراه با اختلافات تاریخ و دفن، روایتی دقیقتر میسازد و در عین حال شجاعت و شهادت قطعی خبیب بن عدی را دستنخورده نگه میدارد.
روشنترین میراث او نماز پیش از اعدام است. صحیح بخاری میگوید خبیب دو رکعت را برای اسیری که در آستانه کشته شدن است بهعنوان سابقه برقرار کرد. این کار پایانی برای او جایگاهی پایدار در حافظه فقهی و عبادی مسلمانان ایجاد کرده که از ستایشهای کلیِ متأخر مستندتر است.
روایت اسارت همچنین نمونه اخلاقی برجستهای حفظ کرده است. خبیب عملا فرصت داشت به کودکی از خانوادهای که او را برای کشتن انتقامی نگه میداشت آسیب برساند، اما به مادر کودک اطمینان داد که چنین نمیکند. شاهد عینی نیز او را اسیری بسیار نیک به یاد آورد.
گزارش انگور نیز بخش ماندگار یاد او شد. شاهد خاندان، خبیب را در زنجیر در حال خوردن خوشه انگور دید، در حالی که میوه در مکه در دسترس نبود، و این روزی را به خدا نسبت داد. شروح کلاسیک آن را روزی غیرعادی میدانند، اما بازگویی مسئولانه نباید مواضع متعدد بخاری را به معجزات جداگانه تبدیل کند یا جزئیاتی فراتر از گفته شاهد بیفزاید.
مرگ او همچنین الگویی از پایداری زیر اجبار شد. گزارش دو رکعت، دعا و اشعار پیش از اعدام در حافظه سیره و دینداریِ بعدی اثر گذاشت. روایتهای بعدی سخنرانیها، اشعار، داستانهای بازیابی بدن و نشانههای بیشتری افزودند، اما این لایهها باید از هسته نیرومند حدیثی جدا بمانند.
سرانجام، زندگی خبیب نشان میدهد کنترل دقیق هویت در تاریخ صحابه چرا اهمیت دارد. نسبت اختلافی بدر با صحابی دیگری به نام خبیب بن یساف گره خورده است. حفظ این اختلاف کلاسیکِ همنامی، همراه با اختلافات تاریخ و دفن، روایتی دقیقتر میسازد و در عین حال شجاعت و شهادت قطعی خبیب بن عدی را دستنخورده نگه میدارد.
پیوندهای خانوادگی
منابع
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل بخاری | حدیث 3989، کتاب 64، حدیث 40 | https://sunnah.com/bukhari:3989 | اسارت در رجیع؛ فروش و حبس؛ اخلاقِ کودک و تیغ؛ انگور/روزی؛ نماز دو رکعت؛ نسبت بدر/حارث؛ شهادتصحیح بخاری | محمد بن اسماعیل بخاری | حدیث 4086، کتاب 64، حدیث 130 | https://sunnah.com/bukhari:4086 | جایگاه موازی کامل روایت رجیع/خبیب؛ انگور؛ سابقه نماز؛ اعدام؛ نسبت بدر
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل بخاری | حدیث 3045، کتاب 56 | https://sunnah.com/bukhari:3045 | دو رکعت پیش از اعدام؛ زمینه شهادت؛ سابقه خبیب
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل بخاری | حدیث 4087، کتاب 64، حدیث 131 | https://sunnah.com/bukhari:4087 | در گزارش کوتاه ابو سروعة/عقبه بن حارث را قاتل معرفی میکند
سنن ابیداود | ابو داود سجستانی | حدیث 3112، کتاب 21، حدیث 24 | https://sunnah.com/abudawud:3112 | اسارت؛ نسبت حارث/بدر؛ تیغ و خودداری از آسیب به کودک خاندان
صحیح ابن حبان | محمد بن حبان بستی | جلد 15، صفحه 512، حدیث 7039؛ صفحهبندی نسخه نمایشدادهشده | https://www.islamweb.net/ar/library/content/314/7047/ | روایت موازی قوی از رجیع، اسارت، انگور/روزی و دو رکعت
الطبقات الکبری | محمد بن سعد | مدخل خبیب بن عدی؛ گزارشهای 5567-5572 در درگاه نمایشدادهشده | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=249&book=80002&chapter_id=4&e=367&f=1&show=bab&sub_idBab=0 | نسب کامل؛ حضور در احد؛ رجیع؛ تنعیم؛ شاهدان اسارت؛ نماز؛ اختلاف مباشرت عقبه/ابو میسره
الاستیعاب فی معرفة الاصحاب | ابن عبدالبر | جلد 2، باب خبیب، مدخل 632؛ صفحهبندی بر حسب نسخه متفاوت است | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/672/ | وابستگی بنی جحجبا/انصار؛ نسبت بدر؛ تاریخ ۳ هجری؛ اسارت و شهادت
سیر اعلام النبلاء | شمسالدین ذهبی | جلد 1، صفحات 246-247، خبیب بن عدی | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/51/ | نسب کوتاه؛ گزارش ابن سعد درباره احد؛ رجیع؛ اعدام در تنعیم؛ چهره شهید
عمدة القاری شرح صحیح بخاری | بدرالدین عینی | جلد 17، شرح گزارش رجیع در مغازی؛ صفحهبندی بر حسب نمایش متفاوت است | https://www.islamweb.net/ar/library/content/303/16073/ | نقد همنامی دمیاطی را حفظ میکند که نسبت بدر/حارث شاید برای خبیب بن یساف باشد
السیره النبویه ابن هشام از ابن اسحاق | عبدالملک بن هشام | روایت رجیع، جلد 2، حدود صفحه 174 در نسخه نمایشدادهشده | https://www.islamweb.net/ar/library/content/58/1067/ | چارچوب خیانت/مأموریت آموزشی؛ یاد اعدام؛ توضیح مباشرت عقبه؛ یادکرد بعدی سعید بن عامر
المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم | ابن جوزی | جلد 3، صفحه 210، درگذشتگان سال 4 هجری | https://www.islamweb.net/ar/library/content/421/425/ | نسب کامل همراه مالک؛ احد؛ اسارت؛ نماز؛ وفات را در ۴ هجری قرار میدهد
الکامل فی التاریخ | ابن اثیر | جلد 2، رویدادهای سال 4 هجری، رجیع | https://www.islamweb.net/ar/library/content/126/281/ | زمانبندی ۴ هجری؛ اسارت و اعدام رجیع؛ روایتی که مرگ حارث را در احد میگذارد
البدایه و النهایه | ابن کثیر | جلد 5، غزوه رجیع/مأموریت عمرو بن امیه | https://www.islamweb.net/ar/library/content/59/333/ and https://www.islamweb.net/ar/library/content/59/334/ | روایتهای متأخر درباره پایین آوردن/دفن بدن و اختلاف آنها؛ قبر مدرن مشخصی ثابت نمیکند
فتح الباری شرح صحیح بخاری | ابن حجر عسقلانی | جلد 7، صفحه 443، شرح روایت خبیب | https://www.islamweb.net/ar/library/content/52/7413/ | توضیح لغوی قطف به معنای خوشه و شرح تعبیر روزی
دانشنامه اسلام تیدیوی، خبیب بن عدی | م. یاشار قندمیر / مرکز پژوهشهای اسلامی تیدیوی | مقاله الکترونیکی؛ منتشرشده در 1998 | https://islamansiklopedisi.org.tr/hubeyb-b-adi | جمعبندی علمی جدید؛ هویت خبیب بن عدی بن مالک انصاری؛ وفات ۴/۶۲۵؛ اعدام در تنعیم و روایات بازیابی بدن
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.