جریج عابد

جریج اسلامی روایت میں کسی تاریخ وار نسب نامے یا مسلسل تاریخی سوانح کے ذریعے نہیں بلکہ ایک صحیح نبوی روایت کے ذریعے سامنے آتے ہیں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم انہیں جریج کے ذاتی نام سے ذکر کرتے اور بنی اسرائیل کے ایک عابد، یا ایک شخص، کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ان کی شناخت کے لیے یہی سب سے مضبوط بنیادیں ہیں۔

حدیث میں ان کی زندگی کا مرکز عبادت اور خلوت ہے۔ جریج نے عبادت کے لیے ایک صومعہ اختیار کیا تھا، اور ان کی والدہ اس وقت انہیں پکارنے آئیں جب وہ نفل نماز میں مصروف تھے۔ روایات انہیں دو متقابل امور کے درمیان متوجہ دکھاتی ہیں: نماز جاری رکھنا اور والدہ کو جواب دینا۔

جریج نے بار بار نماز جاری رکھنے کو ترجیح دی۔ صحیح مسلم میں ان کی والدہ خود کو صراحت کے ساتھ ان کی ماں قرار دیتی ہیں، مگر ان کا کوئی ذاتی نام نہیں دیا گیا۔ ابن حجر نے بعد میں لکھا کہ جن روایتی طرق کا انہوں نے جائزہ لیا، ان میں انہیں والدہ کا نام نہیں ملا؛ اس لیے کسی نام والی والدہ کو ذمہ داری سے شامل نہیں کیا جا سکتا۔

والدہ کی دل آزاری ہی اس آزمائش کا آغاز بنی جس کے سبب جریج یاد کیے جاتے ہیں۔ انہوں نے دعا کی کہ جریج کو موت سے پہلے بدکار عورتوں سے متعلق ایک ذلت آمیز صورتِ حال کا سامنا ہو۔ صحیح مسلم یہ واقعہ والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کے باب میں لاتا ہے، اور امام نووی اس سے یہ اصول واضح کرتے ہیں کہ جب والدین کی پکار اور غیر فرض نماز میں تعارض ہو تو والدین کو جواب دینا مقدم ہے۔ یہ اخلاقی تشریح حدیث کی بعد کی شرح ہے، جریج کی زندگی کا کوئی اضافی واقعہ نہیں۔

جریج کی عبادت گزاری کی شہرت پھر انہیں ایک دانستہ سازش کا ہدف بنا گئی۔ حسن کے لیے مشہور ایک عورت نے انہیں بہکانے کی کوشش کی، لیکن انہوں نے انکار کیا۔ اس عورت نے پھر صومعے کے قریب رہنے والے ایک چرواہے سے تعلق قائم کیا، حاملہ ہوئی، اور بعد میں دعویٰ کیا کہ بچے کا باپ جریج ہے۔

اس الزام کے فوراً بعد سماجی سزا سامنے آئی۔ لوگ جریج کے پاس آئے، انہیں نیچے اتارا، ان کا صومعہ گرا دیا اور ان کی توہین و اذیت کی۔ بعض طرق میں عوامی تذلیل کی مزید تفصیل بھی ہے۔ مشترک اصل واضح ہے: براءت ثابت ہونے سے پہلے ایک جھوٹے الزام نے ان کی ساکھ تباہ کر دی۔

جریج نے کہا کہ بچے کو ان کے پاس لایا جائے، پھر نماز پڑھی اور بچے سے اس کے باپ کے بارے میں سوال کیا۔ شیر خوار نے چرواہے کی نشان دہی کی۔ یہ غیر معمولی گفتگو واقعے کا مرکزی براءتی معجزہ ہے اور اس سے بچے کو جریج کا حیاتیاتی بیٹا سمجھنے کی ہر بنیاد ختم ہو جاتی ہے۔

جب الزام جھوٹا ثابت ہوگیا تو لوگوں کا رویہ مکمل طور پر بدل گیا۔ انہوں نے جریج کے صومعے کو سونے، یا سونے اور چاندی، سے دوبارہ بنانے کی پیش کش کی۔ جریج نے اس آسائش کو قبول نہ کیا اور کہا کہ عمارت پہلے کی طرح عام مٹی سے بنا دی جائے۔ واقعے کا یہ اختتام ابتدا سے نمایاں زاہدانہ مزاج کو برقرار رکھتا ہے۔

یہ واقعہ کئی قریب المعنی حدیثی طرق میں محفوظ ہے۔ بخاری نے جریج کا مواد ایک سے زیادہ ابواب میں روایت کیا، مسلم نے اسے کتاب البر والصلة میں نقل کیا، احمد نے ابو رافع کے ایک اور طریق کو محفوظ کیا، اور ابن حبان نے اسے غیر انبیاء کے لیے ظاہر ہونے والے غیر معمولی واقعات کے ضمن میں شامل کیا۔ ابن کثیر نے بعد میں بنی اسرائیل کے عابدوں میں سے جریج کے قصے کے تحت اہم مواد جمع کیا۔ یہ متعدد طرق مشترک روایت کو مضبوط کرتے ہیں، تاہم ہر طریق کی مخصوص تفصیلات کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

ایک کمزور طریق میں آیا ہے کہ جریج پہلے تاجر تھے، پھر زاہدانہ خلوت اختیار کر کے صومعہ بنایا۔ چونکہ شواہد کی منتقلی میں اس طریق کو ضعیف قرار دیا گیا ہے، اس لیے اسے ان کا یقینی تاریخی پیشہ نہیں بنایا جا سکتا۔ اسی طرح ابن حجر کا یہ استدلال کہ صومعہ و رہبانیت کا ماحول انہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بعد کے زمانے میں رکھتا ہے، ایک علمی زمانی استنباط ہے، صحیح حدیث میں مذکور تاریخ نہیں۔

مآخذ ان کی بے نام والدہ کے سوا کوئی عام خاندانی سوانح فراہم نہیں کرتے۔ کسی والد، بیوی، بیٹے یا بیٹی کا نام معتبر طور پر ثابت نہیں۔ بولنے والا شیر خوار حیاتیاتی طور پر چرواہے کا بچہ تھا، اور دوسری اولاد کے بارے میں خاموشی کو اس بات کے ثبوت میں تبدیل نہیں کیا جا سکتا کہ جریج کی کوئی اولاد نہ تھی۔

یہی حدود جغرافیہ اور زمانی تعیین پر بھی لاگو ہوتی ہیں۔ اس پروفائل کے لیے دیکھے گئے کسی معتبر ماخذ میں جائے پیدائش، رہائشی شہر، درست صدی، تاریخِ وفات، مقامِ وفات، قبرستان، مزار یا باقی ماندہ قبر مذکور نہیں۔ اس لیے جریج کا تاریخی طور پر محفوظ پروفائل دانستہ طور پر محدود ہے: بنی اسرائیل کے ایک عابد، جو شدید عبادت، نفل نماز کے دوران والدہ کو جواب نہ دینے، سخت جھوٹے الزام، شیر خوار کی گفتگو کے ذریعے غیر معمولی براءت، اور بے گناہی ثابت ہونے کے بعد سادہ صومعے کی طرف واپسی کے لیے یاد کیے جاتے ہیں۔