حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ولادت قرآن سے مضبوط طور پر حضرت مریم علیہا السلام کے ہاں بغیر انسانی والد کے معجزانہ ولادت کے طور پر ثابت ہے۔ قرآن ۳:۴۵–۴۷ مسیح، عیسیٰ ابن مریم کی بشارت دیتا اور حضرت مریم کا یہ بیان نقل کرتا ہے کہ کسی مرد نے انہیں چھوا نہیں۔ سورۂ مریم ۱۹:۱۶–۲۶ بشارت، حمل اور ولادت بیان کرتی ہے، جبکہ قرآن ۳:۵۹ حضرت عیسیٰ کی تخلیق کو حضرت آدم کی تخلیق سے تشبیہ دے کر اللہ کی تخلیقی قدرت کی نشانی قرار دیتا ہے۔ قرآن کوئی دقیق تقویمی تاریخ، سالِ ولادت، عمر کی زمانی ترتیب یا نامزد مقامِ ولادت نہیں دیتا۔ سورۂ مریم کہتی ہے کہ حضرت مریم ایک دور جگہ چلی گئیں اور کھجور کے تنے کے پاس بچے کو جنم دیا، مگر بیت لحم، ناصرہ، یروشلم یا کسی دوسرے شہر کا نام نہیں لیتی۔ ایسے مقامات، جب تک کسی مخصوص اسلامی ماخذ سے الگ طور پر ثابت نہ ہوں، بائبلی، مسیحی، تاریخی یا بعد کی مقدس جغرافیائی روایات کے دائرے میں آتے ہیں۔ اس لیے کسی دقیق مقامِ ولادت یا نقشہ جاتی مختصات کو قرآنی یقین کے طور پر نہیں لینا چاہیے۔
حضرت عیسیٰ علیہ السلام
PER-000378
نبی
مصدقہ
صرف عمومی علاقہ معلوم
مشترک تاریخی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
حضرت عیسیٰ علیہ السلام قرآن کے نمایاں ترین رسولوں میں سے ہیں۔ قرآن بار بار انہیں عیسیٰ ابن مریم اور مسیح کے نام سے معرفی کرتا ہے، جبکہ گہوارے میں ان کا اپنا کلام اس اعلان سے شروع ہوتا ہے کہ وہ اللہ کے بندے ہیں، انہیں کتاب دی گئی اور نبی بنایا گیا ہے۔ حضرت مریم سے ان کی پیدائش صراحت کے ساتھ بغیر انسانی والد کے ہے: کسی مرد نے حضرت مریم کو نہیں چھوا تھا، اور قرآن ان کی تخلیق کو حضرت آدم کی تخلیق سے تشبیہ دے کر واضح کرتا ہے کہ غیر معمولی تخلیق اللہ کی قدرت سے ہے اور حضرت عیسیٰ کو الٰہ نہیں بناتی۔ انہیں کتاب، حکمت، تورات اور انجیل کی تعلیم دی گئی، بنی اسرائیل کی طرف رسول بنا کر بھیجا گیا اور نمایاں نشانیاں عطا ہوئیں۔ وہ مٹی سے پرندے کی سی صورت بناتے ہیں، مادرزاد نابینا اور برص والے کو شفا دیتے ہیں، مردوں کو زندہ کرتے ہیں اور لوگوں کو بتاتے ہیں کہ وہ کیا کھاتے اور گھروں میں کیا ذخیرہ کرتے ہیں—لیکن جہاں قرآن صراحت کرتا ہے وہاں یہ سب ”اللہ کے اذن سے“ ہوتا ہے۔ ان کی دعوت خالص توحید پر قائم ہے: اللہ ان کا بھی رب ہے اور ان کی قوم کا بھی، اور عبادت صرف اسی کی ہونی چاہیے۔
قرآن حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ان کی پہلی زمینی بعثت کے اختتام اور مستقبل سے متعلق اسلامی تعلیم میں بھی فیصلہ کن مقام دیتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ مخالفین نے نہ انہیں قتل کیا اور نہ مصلوب کیا، بلکہ اللہ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔ قرآن ۳:۵۵ میں ”متوفیک“ کا لفظ آیا ہے، جس کے دقیق معنی اور زمانی ترتیب پر ابتدائی اور کلاسیکی مفسرین نے اختلاف کیا؛ اسے بلا قید پہلی صدی عیسوی کی وفات کی خبر نہیں بنایا جانا چاہیے۔ قرآن کسی بدل یا ہم شکل شخص کا نام نہیں بتاتا۔ صحیح حدیث بتاتی ہے کہ حضرت عیسیٰ اور حضرت محمد ﷺ کے درمیان کوئی نبی نہیں آیا اور حضرت عیسیٰ کے مستقبل کے نزول کو عادل حاکم کے طور پر بیان کرتی ہے، جس میں دجال کی شکست میں ان کا کردار بھی شامل ہے۔ ابی داؤد کی صحیح درجے کی روایت مستقبل کی وفات اور مسلمانوں کی نمازِ جنازہ کا اضافہ کرتی ہے، جبکہ ترمذی کی حسن غریب روایت نبی کریم ﷺ کے پہلو میں مستقبل کی تدفین کی نسبت محفوظ کرتی ہے۔ یہ سب مستقبل سے متعلق روایات ہیں، موجودہ قبر کا ثبوت نہیں۔ اس لیے مضبوط ترین جائزہ شدہ اسلامی شواہد میں حضرت عیسیٰ کی دقیق تاریخِ پیدائش اور مقامِ ولادت، پہلی بعثت کی مطلق زمانی ترتیب، اٹھائے جانے کے وقت عمر، زوجہ، اولاد اور آخری مقامِ تدفین بدستور غیر متعین ہیں۔
اسلامی بنیادی ماخذ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پہلی زمینی بعثت کے اختتام اور ان کی بالآخر مستقبل کی وفات کے درمیان واضح فرق رکھنا ضروری ہے۔ قرآن ۴:۱۵۷ کہتا ہے کہ حضرت عیسیٰ کو نہ قتل کیا گیا اور نہ مصلوب، اور قرآن ۴:۱۵۸ بیان کرتا ہے کہ اللہ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔ قرآن ۳:۵۵ میں رفع کے ساتھ ”متوفیک“ کا لفظ آیا ہے، مگر ابتدائی اور کلاسیکی مفسرین نے اس کے دقیق معنی اور ترتیب میں اختلاف کیا۔ اسے اس غیر مشروط دعوے میں تبدیل نہیں کرنا چاہیے کہ حضرت عیسیٰ پہلی صدی میں رفع سے پہلے وفات پا گئے تھے۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم حضرت عیسیٰ کے مستقبل کے نزول کی خبر دیتی ہیں، جبکہ سنن ابی داؤد ۴۳۲۴ کی روایت، جسے مذکورہ نسخے میں علامہ البانی نے صحیح قرار دیا ہے، کہتی ہے کہ نزول کے بعد وہ چالیس سال زمین پر رہیں گے، پھر وفات پائیں گے اور مسلمان ان کی نمازِ جنازہ پڑھیں گے۔ مستقبل کی دقیق تاریخ، وفات کے وقت عمر اور آخری مقامِ وفات نامعلوم ہیں۔
مقام کی نوعیت: موجودہ کوئی مصدقہ قبر نہیں؛ مستقبل کا مقامِ تدفین غیر متعین ہے۔ قرآن بیان کرتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو نہ قتل کیا گیا اور نہ مصلوب، بلکہ اللہ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا۔ مضبوط صحیح احادیث ان کے مستقبل کے نزول کی خبر دیتی ہیں۔ اس بنیادی اسلامی بیانیے کے اندر ان کی کوئی موجودہ قبر مصدقہ قرار نہیں دی جا سکتی۔ سنن ابی داؤد ۴۳۲۴ کی روایت، جسے مذکورہ نسخے میں علامہ البانی نے صحیح قرار دیا ہے، بیان کرتی ہے کہ مستقبل کے نزول کے بعد حضرت عیسیٰ بالآخر وفات پائیں گے اور مسلمان ان کی نمازِ جنازہ پڑھیں گے، مگر یہ روایت مقامِ تدفین متعین نہیں کرتی۔ جامع ترمذی ۳۶۱۷ میں حضرت عبداللہ بن سلام سے ایک روایت محفوظ ہے کہ حضرت عیسیٰ کو نبی کریم ﷺ کے پہلو میں دفن کیا جائے گا۔ امام ترمذی نے اسے حسن غریب کہا اور مذکورہ دارالسلام درجہ بندی میں اسے حسن قرار دیا گیا ہے۔ یہ روایت مستقبل کی تدفین سے متعلق ہے اور موجودہ جسمانی قبر کا ثبوت فراہم نہیں کرتی۔ اس لیے یہ کسی موجودہ مزار، قبرستانی نسبت، نقشہ جاتی مختصات یا نقشہ جاتی نقطے کے قیام کے لیے کافی نہیں۔ دمشق اور لُد بھی صحیح مسلم میں مستقبل کے واقعات کے مقامات ہیں، تدفین کا ثبوت نہیں۔ جائزہ شدہ شواہد کی بنیاد پر حضرت عیسیٰ کا آخری مقامِ تدفین غیر متعین ہے۔
سوانح و تاریخی تعارف
حضرت عیسیٰ علیہ السلام، جنہیں انگریزی میں یسوع کہا جاتا ہے، قرآن کے بڑے انبیا اور رسولوں میں سے ہیں۔ قرآن بار بار انہیں ان کی والدہ کی نسبت سے عیسیٰ ابن مریم کہتا اور انہیں مسیح قرار دیتا ہے۔ قرآن ۱۹:۳۰ میں شیر خوار حضرت عیسیٰ پہلے اپنے آپ کو اللہ کا بندہ کہتے ہیں، پھر بتاتے ہیں کہ انہیں کتاب دی گئی اور نبی بنایا گیا۔ قرآنی تصویر میں یہ ترتیب بنیادی اہمیت رکھتی ہے: ان کا بلند مرتبہ کبھی بھی اللہ کے سامنے ان کی بندگی کو ختم نہیں کرتا۔
ان کا حمل اور ولادت قدرتِ الٰہی کی براہِ راست نشانی کے طور پر بیان ہوئی ہے۔ حضرت مریم کو بتایا جاتا ہے کہ وہ مسیح، عیسیٰ ابن مریم کو جنم دیں گی، حالانکہ کسی مرد نے انہیں چھوا تک نہیں۔ سورۂ مریم ایک تکمیلی بیان دیتی ہے جس میں فرشتہ انسانی صورت میں ظاہر ہو کر ایک پاکیزہ بیٹے کی بشارت دیتا ہے جو نشانی اور رحمت ہوگا۔ پھر قرآن ۳:۵۹ حضرت عیسیٰ کی تخلیق کو حضرت آدم سے تشبیہ دے کر واضح کرتا ہے کہ غیر معمولی آغاز الوہیت یا حقیقی خدائی بیٹے ہونے کو لازم نہیں کرتا۔
سورۂ مریم حضرت مریم کے حمل، الگ ہو جانے اور کھجور کے تنے کے پاس دردِ زہ کا ذکر کرتی ہے، مگر کسی شہر کا نام نہیں دیتی۔ ولادت کے بعد وہ بچے کو اٹھائے اپنی قوم کے پاس واپس آتی ہیں۔ جب لوگ الزام لگاتے ہیں تو وہ بچے کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور حضرت عیسیٰ گہوارے سے کلام کرتے ہیں۔ وہ اپنے آپ کو اللہ کا بندہ، کتاب کا حامل اور نبی قرار دیتے، بتاتے ہیں کہ انہیں بابرکت بنایا گیا، نماز اور زکوٰۃ کا حکم دیا گیا اور اپنی والدہ کے ساتھ حسنِ سلوک کرنے والا بنایا گیا۔ یہ کلام حضرت مریم کی براءت بھی کرتا ہے اور حضرت عیسیٰ کی نبوی شناخت بھی متعارف کراتا ہے۔
قرآن حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خصوصاً بنی اسرائیل کی طرف رسول کے طور پر پیش کرتا ہے۔ قرآن ۳:۴۸ کہتا ہے کہ اللہ انہیں کتاب، حکمت، تورات اور انجیل کی تعلیم دیتا ہے، اور قرآن ۵:۴۶ بیان کرتا ہے کہ انہیں انجیل ہدایت اور نور کے ساتھ دی گئی جو اپنے سے پہلے کی تورات کی تصدیق کرتی تھی۔ قرآن ۶۱:۶ میں وہ بنی اسرائیل سے اللہ کے رسول کی حیثیت سے خطاب کرتے، تورات کی تصدیق کرتے اور اپنے بعد آنے والے ایک رسول کی بشارت دیتے ہیں جس کا نام احمد ہے۔
ان کی نبوی بعثت متعدد غیر معمولی نشانیوں کے ساتھ ہے، مگر قرآن ان کے سرچشمے کو بڑی احتیاط سے واضح کرتا ہے۔ قرآن ۳:۴۹ اور ۵:۱۱۰ میں حضرت عیسیٰ کے مٹی سے پرندے جیسی صورت بنانے کا ذکر ہے جو اللہ کے اذن سے پرندہ بن جاتی ہے۔ یہی مقامات کہتے ہیں کہ وہ مادرزاد نابینا اور برص والے کو شفا دیتے اور مردوں کو اللہ کے اذن سے زندہ کرتے یا قبروں سے نکالتے ہیں۔ یوں قرآن ان افعال کو اللہ کی عطا کردہ نشانیاں بناتا ہے، حضرت عیسیٰ کی مستقل ذاتی طاقتیں نہیں۔
قرآن ۳:۴۹ یہ بھی کہتا ہے کہ حضرت عیسیٰ لوگوں کو بتاتے ہیں کہ وہ کیا کھاتے اور اپنے گھروں میں کیا ذخیرہ کرتے ہیں۔ آیت اسے اہلِ ایمان کے لیے نشانی قرار دیتی ہے، مطلق اور مستقل علمِ غیب نہیں۔ قرآن شفا پانے یا زندہ کیے جانے والوں کی شناخت، نام یا تعداد نہیں بتاتا، اس لیے بعد کی فہرستیں یقینی اصل قصے کا حصہ نہیں بلکہ تفسیری تفصیلات کے درجے میں رہتی ہیں۔
حضرت عیسیٰ کی تعلیم سابقہ وحی کے تسلسل اور اللہ کی طرف سے مجاز تبدیلی، دونوں کو جمع کرتی ہے۔ قرآن ۳:۵۰ کہتا ہے کہ وہ اپنے سے پہلے کی تورات کی تصدیق کرتے اور بعض وہ چیزیں حلال کرتے ہیں جو ممنوع کر دی گئی تھیں۔ تاہم عقیدے کا مرکزی پیغام زیادہ سادہ اور قوی ہے: قرآن ۳:۵۱ اور ۵:۷۲ میں وہ لوگوں کو اللہ کی عبادت کی دعوت دیتے ہیں، جو ان کا بھی رب ہے اور ان کی قوم کا بھی، اور اسے سیدھا راستہ قرار دیتے ہیں۔
قرآن حضرت عیسیٰ کو بلند القاب دیتا ہے اور ساتھ ہی ان کی اعتقادی حدود بھی متعین کرتا ہے۔ قرآن ۴:۱۷۱ انہیں مسیح، ابن مریم، اللہ کا رسول، اس کا کلمہ جو مریم کی طرف ڈالا گیا، اور اس کی طرف سے ایک روح کہتا ہے۔ یہی آیت فوراً ”تین“ کہنے سے روکتی اور تاکید کرتی ہے کہ اللہ ایک ہے اور اس سے پاک ہے کہ اس کا کوئی بیٹا ہو۔ قرآن ۵:۷۵ مزید کہتا ہے کہ مسیح ایک رسول اور مریم صدیقہ تھیں، اور اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ دونوں کھانا کھاتے تھے۔ اس طرح قرآنی تعظیم پوری طرح توحید کی حدود میں رہتی ہے۔
حضرت عیسیٰ کے حواریوں کا براہِ راست قرآنی ثبوت موجود ہے۔ قرآن ۳:۵۲–۵۳ میں حضرت عیسیٰ پوچھتے ہیں کہ اللہ کی طرف ان کے مددگار کون ہوں گے، اور حواری جواب دیتے ہیں کہ ہم اللہ کے مددگار اور ایمان والے ہیں۔ قرآن ۶۱:۱۴ اسی جواب کو دہراتا اور حواریوں کو حضرت عیسیٰ کی بعثت کے گرد ایمان اور مخالفت کی تاریخ میں جگہ دیتا ہے۔
ایک اور بڑا واقعہ آسمانی مائدہ سے متعلق ہے۔ قرآن ۵:۱۱۲–۱۱۵ میں حواری پوچھتے ہیں کہ کیا حضرت عیسیٰ کا رب آسمان سے ان پر کھانے کا دسترخوان اتار سکتا ہے۔ حضرت عیسیٰ پہلے انہیں اللہ سے ڈرنے کی تلقین کرتے ہیں؛ مقصد واضح کرنے کے بعد وہ اس مائدے کے لیے دعا کرتے ہیں کہ وہ عید، نشانی اور رزق بنے۔ اس نشان کے بعد کفر کرنے پر سخت وعید بھی اسی بیان کے ساتھ وابستہ ہے۔ قرآن بعد کی تفسیروں میں ملنے والی تفصیلی کھانوں کی فہرست نہیں دیتا۔
قرآن حضرت عیسیٰ کی مخالفت کا ذکر بھی کرتا ہے۔ قرآن ۳:۵۴ کہتا ہے کہ مخالفین نے تدبیر کی اور اللہ نے بھی تدبیر فرمائی، اور اگلی آیت حضرت عیسیٰ سے ”متوفیک“ اور ”اپنی طرف اٹھانے“ کے الفاظ کے ساتھ خطاب کرتی ہے۔ کلاسیکی مفسرین نے اس آیت میں ”توفی“ کے دقیق معنی اور زمانی ترتیب پر اختلاف کیا اور نیند، مکمل طور پر لے لینے یا قبض کرنے، اور ایسی ترتیب جیسی توضیحات نقل کیں جس میں وفات مستقبل کی واپسی کے بعد ہوتی ہے۔ اس لیے عبارت کو محتاط رکھنا چاہیے، اسے پہلی صدی کی ایک سادہ قطعی زمانی ترتیب میں نہیں ڈھالنا چاہیے۔
سب سے مضبوط قرآنی حد قرآن ۴:۱۵۷–۱۵۸ میں آتی ہے۔ متن کہتا ہے کہ حضرت عیسیٰ کے مخالفین نے نہ انہیں قتل کیا اور نہ مصلوب کیا، بلکہ معاملہ ان پر مشتبہ کر دیا گیا، اور اس بارے میں اختلاف کرنے والوں کے پاس یقینی علم نہ تھا۔ پھر بیان ہوتا ہے کہ اللہ نے حضرت عیسیٰ کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ کلاسیکی تفاسیر میں کسی مشابہ یا بدل شخص سے متعلق متعدد روایات محفوظ ہیں، مگر قرآن یہ نہیں بتاتا کہ وہ یہوداہ، کوئی حواری یا کوئی اور شخص تھا۔ کسی مخصوص شناخت کو قرآنی حقیقت کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔
صحیح احادیث حضرت عیسیٰ کو نبی کریم حضرت محمد ﷺ کے ساتھ ایک خاص نسبت دیتی ہیں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں روایت ہے کہ حضرت محمد ﷺ لوگوں میں حضرت عیسیٰ کے سب سے زیادہ قریب ہیں اور ان دونوں کے درمیان کوئی نبی نہیں آیا۔ اس سے ان روایات کے مطابق نبوی تسلسل میں حضرت عیسیٰ کو حضرت محمد ﷺ سے فوراً پہلے ایک منفرد مقام ملتا ہے، جبکہ دونوں کی الگ الگ بعثتوں کا قرآنی فرق برقرار رہتا ہے۔
حضرت عیسیٰ کا مستقبل میں نزول صحیح سنی حدیثی ذخیرے کا ایک اہم حصہ ہے۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم بیان کرتی ہیں کہ ابن مریم عادل حاکم کے طور پر نازل ہوں گے، صلیب توڑیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ ختم کریں گے۔ یہ روایات ان کی مستقبل کی واپسی کو محض بعد کی عقیدتی حکایت نہیں بلکہ اسلامی سیرتِ عیسیٰ کا حصہ بناتی ہیں۔
صحیح مسلم مزید آخرالزمانی جغرافیہ بیان کرتی ہے: حضرت عیسیٰ کا مستقبل کا نزول دمشق کے مشرقی جانب سفید مینار پر ہوگا، اور وہ دجال کا تعاقب کر کے بابِ لُد پر اسے قتل کریں گے۔ یہ مستقبل کے واقعات کے مقامات ہیں، موجودہ قبرستان یا مزار نہیں، اور ان کی بنیاد پر کوئی موجودہ مزار یا نقشہ جاتی نقطہ نہیں بنایا جا سکتا۔
سنن ابی داؤد کی صحیح درجے کی روایت کہتی ہے کہ نزول کے بعد حضرت عیسیٰ چالیس سال زمین پر رہیں گے، پھر وفات پائیں گے اور مسلمان ان کی نمازِ جنازہ ادا کریں گے۔ جامع ترمذی میں حسن غریب روایت یہ بھی محفوظ ہے کہ انہیں نبی کریم ﷺ کے پہلو میں دفن کیا جائے گا۔ یہ روایات مستقبل سے متعلق ہیں اور موجودہ قبر ثابت نہیں کرتیں۔ خود قرآن کوئی دقیق تاریخِ پیدائش، نامزد مقامِ ولادت، پہلی بعثت کی تقویمی ترتیب، اٹھائے جانے کے وقت عمر یا آخری مقامِ تدفین نہیں بتاتا، اور جائزہ شدہ مضبوط ترین شواہد کسی زوجہ یا نامزد حیاتیاتی اولاد کو ثابت نہیں کرتے۔ چنانچہ اسلام میں حضرت عیسیٰ کی دائمی اہمیت ایک باہم مربوط کتابی تصویر پر قائم ہے: بغیر انسانی والد کے معجزانہ ولادت، بندگی و نبوت، انجیل و تورات، اللہ کے اذن سے نشانیاں، بے لچک توحید، اللہ کی طرف سے نجات و رفع، اور اسلامی آخرالزمان میں مستقبل کی واپسی۔
ان کا حمل اور ولادت قدرتِ الٰہی کی براہِ راست نشانی کے طور پر بیان ہوئی ہے۔ حضرت مریم کو بتایا جاتا ہے کہ وہ مسیح، عیسیٰ ابن مریم کو جنم دیں گی، حالانکہ کسی مرد نے انہیں چھوا تک نہیں۔ سورۂ مریم ایک تکمیلی بیان دیتی ہے جس میں فرشتہ انسانی صورت میں ظاہر ہو کر ایک پاکیزہ بیٹے کی بشارت دیتا ہے جو نشانی اور رحمت ہوگا۔ پھر قرآن ۳:۵۹ حضرت عیسیٰ کی تخلیق کو حضرت آدم سے تشبیہ دے کر واضح کرتا ہے کہ غیر معمولی آغاز الوہیت یا حقیقی خدائی بیٹے ہونے کو لازم نہیں کرتا۔
سورۂ مریم حضرت مریم کے حمل، الگ ہو جانے اور کھجور کے تنے کے پاس دردِ زہ کا ذکر کرتی ہے، مگر کسی شہر کا نام نہیں دیتی۔ ولادت کے بعد وہ بچے کو اٹھائے اپنی قوم کے پاس واپس آتی ہیں۔ جب لوگ الزام لگاتے ہیں تو وہ بچے کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور حضرت عیسیٰ گہوارے سے کلام کرتے ہیں۔ وہ اپنے آپ کو اللہ کا بندہ، کتاب کا حامل اور نبی قرار دیتے، بتاتے ہیں کہ انہیں بابرکت بنایا گیا، نماز اور زکوٰۃ کا حکم دیا گیا اور اپنی والدہ کے ساتھ حسنِ سلوک کرنے والا بنایا گیا۔ یہ کلام حضرت مریم کی براءت بھی کرتا ہے اور حضرت عیسیٰ کی نبوی شناخت بھی متعارف کراتا ہے۔
قرآن حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خصوصاً بنی اسرائیل کی طرف رسول کے طور پر پیش کرتا ہے۔ قرآن ۳:۴۸ کہتا ہے کہ اللہ انہیں کتاب، حکمت، تورات اور انجیل کی تعلیم دیتا ہے، اور قرآن ۵:۴۶ بیان کرتا ہے کہ انہیں انجیل ہدایت اور نور کے ساتھ دی گئی جو اپنے سے پہلے کی تورات کی تصدیق کرتی تھی۔ قرآن ۶۱:۶ میں وہ بنی اسرائیل سے اللہ کے رسول کی حیثیت سے خطاب کرتے، تورات کی تصدیق کرتے اور اپنے بعد آنے والے ایک رسول کی بشارت دیتے ہیں جس کا نام احمد ہے۔
ان کی نبوی بعثت متعدد غیر معمولی نشانیوں کے ساتھ ہے، مگر قرآن ان کے سرچشمے کو بڑی احتیاط سے واضح کرتا ہے۔ قرآن ۳:۴۹ اور ۵:۱۱۰ میں حضرت عیسیٰ کے مٹی سے پرندے جیسی صورت بنانے کا ذکر ہے جو اللہ کے اذن سے پرندہ بن جاتی ہے۔ یہی مقامات کہتے ہیں کہ وہ مادرزاد نابینا اور برص والے کو شفا دیتے اور مردوں کو اللہ کے اذن سے زندہ کرتے یا قبروں سے نکالتے ہیں۔ یوں قرآن ان افعال کو اللہ کی عطا کردہ نشانیاں بناتا ہے، حضرت عیسیٰ کی مستقل ذاتی طاقتیں نہیں۔
قرآن ۳:۴۹ یہ بھی کہتا ہے کہ حضرت عیسیٰ لوگوں کو بتاتے ہیں کہ وہ کیا کھاتے اور اپنے گھروں میں کیا ذخیرہ کرتے ہیں۔ آیت اسے اہلِ ایمان کے لیے نشانی قرار دیتی ہے، مطلق اور مستقل علمِ غیب نہیں۔ قرآن شفا پانے یا زندہ کیے جانے والوں کی شناخت، نام یا تعداد نہیں بتاتا، اس لیے بعد کی فہرستیں یقینی اصل قصے کا حصہ نہیں بلکہ تفسیری تفصیلات کے درجے میں رہتی ہیں۔
حضرت عیسیٰ کی تعلیم سابقہ وحی کے تسلسل اور اللہ کی طرف سے مجاز تبدیلی، دونوں کو جمع کرتی ہے۔ قرآن ۳:۵۰ کہتا ہے کہ وہ اپنے سے پہلے کی تورات کی تصدیق کرتے اور بعض وہ چیزیں حلال کرتے ہیں جو ممنوع کر دی گئی تھیں۔ تاہم عقیدے کا مرکزی پیغام زیادہ سادہ اور قوی ہے: قرآن ۳:۵۱ اور ۵:۷۲ میں وہ لوگوں کو اللہ کی عبادت کی دعوت دیتے ہیں، جو ان کا بھی رب ہے اور ان کی قوم کا بھی، اور اسے سیدھا راستہ قرار دیتے ہیں۔
قرآن حضرت عیسیٰ کو بلند القاب دیتا ہے اور ساتھ ہی ان کی اعتقادی حدود بھی متعین کرتا ہے۔ قرآن ۴:۱۷۱ انہیں مسیح، ابن مریم، اللہ کا رسول، اس کا کلمہ جو مریم کی طرف ڈالا گیا، اور اس کی طرف سے ایک روح کہتا ہے۔ یہی آیت فوراً ”تین“ کہنے سے روکتی اور تاکید کرتی ہے کہ اللہ ایک ہے اور اس سے پاک ہے کہ اس کا کوئی بیٹا ہو۔ قرآن ۵:۷۵ مزید کہتا ہے کہ مسیح ایک رسول اور مریم صدیقہ تھیں، اور اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ دونوں کھانا کھاتے تھے۔ اس طرح قرآنی تعظیم پوری طرح توحید کی حدود میں رہتی ہے۔
حضرت عیسیٰ کے حواریوں کا براہِ راست قرآنی ثبوت موجود ہے۔ قرآن ۳:۵۲–۵۳ میں حضرت عیسیٰ پوچھتے ہیں کہ اللہ کی طرف ان کے مددگار کون ہوں گے، اور حواری جواب دیتے ہیں کہ ہم اللہ کے مددگار اور ایمان والے ہیں۔ قرآن ۶۱:۱۴ اسی جواب کو دہراتا اور حواریوں کو حضرت عیسیٰ کی بعثت کے گرد ایمان اور مخالفت کی تاریخ میں جگہ دیتا ہے۔
ایک اور بڑا واقعہ آسمانی مائدہ سے متعلق ہے۔ قرآن ۵:۱۱۲–۱۱۵ میں حواری پوچھتے ہیں کہ کیا حضرت عیسیٰ کا رب آسمان سے ان پر کھانے کا دسترخوان اتار سکتا ہے۔ حضرت عیسیٰ پہلے انہیں اللہ سے ڈرنے کی تلقین کرتے ہیں؛ مقصد واضح کرنے کے بعد وہ اس مائدے کے لیے دعا کرتے ہیں کہ وہ عید، نشانی اور رزق بنے۔ اس نشان کے بعد کفر کرنے پر سخت وعید بھی اسی بیان کے ساتھ وابستہ ہے۔ قرآن بعد کی تفسیروں میں ملنے والی تفصیلی کھانوں کی فہرست نہیں دیتا۔
قرآن حضرت عیسیٰ کی مخالفت کا ذکر بھی کرتا ہے۔ قرآن ۳:۵۴ کہتا ہے کہ مخالفین نے تدبیر کی اور اللہ نے بھی تدبیر فرمائی، اور اگلی آیت حضرت عیسیٰ سے ”متوفیک“ اور ”اپنی طرف اٹھانے“ کے الفاظ کے ساتھ خطاب کرتی ہے۔ کلاسیکی مفسرین نے اس آیت میں ”توفی“ کے دقیق معنی اور زمانی ترتیب پر اختلاف کیا اور نیند، مکمل طور پر لے لینے یا قبض کرنے، اور ایسی ترتیب جیسی توضیحات نقل کیں جس میں وفات مستقبل کی واپسی کے بعد ہوتی ہے۔ اس لیے عبارت کو محتاط رکھنا چاہیے، اسے پہلی صدی کی ایک سادہ قطعی زمانی ترتیب میں نہیں ڈھالنا چاہیے۔
سب سے مضبوط قرآنی حد قرآن ۴:۱۵۷–۱۵۸ میں آتی ہے۔ متن کہتا ہے کہ حضرت عیسیٰ کے مخالفین نے نہ انہیں قتل کیا اور نہ مصلوب کیا، بلکہ معاملہ ان پر مشتبہ کر دیا گیا، اور اس بارے میں اختلاف کرنے والوں کے پاس یقینی علم نہ تھا۔ پھر بیان ہوتا ہے کہ اللہ نے حضرت عیسیٰ کو اپنی طرف اٹھا لیا۔ کلاسیکی تفاسیر میں کسی مشابہ یا بدل شخص سے متعلق متعدد روایات محفوظ ہیں، مگر قرآن یہ نہیں بتاتا کہ وہ یہوداہ، کوئی حواری یا کوئی اور شخص تھا۔ کسی مخصوص شناخت کو قرآنی حقیقت کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔
صحیح احادیث حضرت عیسیٰ کو نبی کریم حضرت محمد ﷺ کے ساتھ ایک خاص نسبت دیتی ہیں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں روایت ہے کہ حضرت محمد ﷺ لوگوں میں حضرت عیسیٰ کے سب سے زیادہ قریب ہیں اور ان دونوں کے درمیان کوئی نبی نہیں آیا۔ اس سے ان روایات کے مطابق نبوی تسلسل میں حضرت عیسیٰ کو حضرت محمد ﷺ سے فوراً پہلے ایک منفرد مقام ملتا ہے، جبکہ دونوں کی الگ الگ بعثتوں کا قرآنی فرق برقرار رہتا ہے۔
حضرت عیسیٰ کا مستقبل میں نزول صحیح سنی حدیثی ذخیرے کا ایک اہم حصہ ہے۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم بیان کرتی ہیں کہ ابن مریم عادل حاکم کے طور پر نازل ہوں گے، صلیب توڑیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ ختم کریں گے۔ یہ روایات ان کی مستقبل کی واپسی کو محض بعد کی عقیدتی حکایت نہیں بلکہ اسلامی سیرتِ عیسیٰ کا حصہ بناتی ہیں۔
صحیح مسلم مزید آخرالزمانی جغرافیہ بیان کرتی ہے: حضرت عیسیٰ کا مستقبل کا نزول دمشق کے مشرقی جانب سفید مینار پر ہوگا، اور وہ دجال کا تعاقب کر کے بابِ لُد پر اسے قتل کریں گے۔ یہ مستقبل کے واقعات کے مقامات ہیں، موجودہ قبرستان یا مزار نہیں، اور ان کی بنیاد پر کوئی موجودہ مزار یا نقشہ جاتی نقطہ نہیں بنایا جا سکتا۔
سنن ابی داؤد کی صحیح درجے کی روایت کہتی ہے کہ نزول کے بعد حضرت عیسیٰ چالیس سال زمین پر رہیں گے، پھر وفات پائیں گے اور مسلمان ان کی نمازِ جنازہ ادا کریں گے۔ جامع ترمذی میں حسن غریب روایت یہ بھی محفوظ ہے کہ انہیں نبی کریم ﷺ کے پہلو میں دفن کیا جائے گا۔ یہ روایات مستقبل سے متعلق ہیں اور موجودہ قبر ثابت نہیں کرتیں۔ خود قرآن کوئی دقیق تاریخِ پیدائش، نامزد مقامِ ولادت، پہلی بعثت کی تقویمی ترتیب، اٹھائے جانے کے وقت عمر یا آخری مقامِ تدفین نہیں بتاتا، اور جائزہ شدہ مضبوط ترین شواہد کسی زوجہ یا نامزد حیاتیاتی اولاد کو ثابت نہیں کرتے۔ چنانچہ اسلام میں حضرت عیسیٰ کی دائمی اہمیت ایک باہم مربوط کتابی تصویر پر قائم ہے: بغیر انسانی والد کے معجزانہ ولادت، بندگی و نبوت، انجیل و تورات، اللہ کے اذن سے نشانیاں، بے لچک توحید، اللہ کی طرف سے نجات و رفع، اور اسلامی آخرالزمان میں مستقبل کی واپسی۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
اسلام میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا مقام منفرد ہے کیونکہ قرآن غیر معمولی تکریم کو بندگی اور توحید کی اتنی ہی صریح تاکید کے ساتھ جمع کرتا ہے۔ وہ مسیح، ابن مریم، رسول، اللہ کی طرف سے کلمہ اور اس کی طرف سے روح ہیں، پھر بھی گہوارے میں ان کا پہلا اعلان یہی ہے کہ وہ اللہ کے بندے ہیں۔ یہی امتزاج حضرت عیسیٰ کے بارے میں اسلامی تعلیم کی بنیادی ساخت ہے۔
ان کی بغیر انسانی والد کے ولادت قرآن میں قدرتِ تخلیقِ الٰہی کی روشن ترین مثالوں میں سے ہے۔ قرآن ۳:۵۹ میں حضرت آدم سے تشبیہ اس معجزے کو عقیدتی دلیل بنا دیتی ہے: غیر معمولی تخلیق کسی مخلوق کو الٰہ یا خدا کی حقیقی اولاد نہیں بناتی۔ اس طرح حضرت مریم کی ثابت شدہ مادریت اور انسانی والد کی عدم موجودگی قرآنی بیان میں بیک وقت تاریخی خاندانی حقائق بھی ہیں اور اعتقادی حدود بھی۔
حضرت عیسیٰ کے معجزات نے نبوت کے اسلامی تصور میں بھی مرکزی حیثیت پائی کیونکہ قرآن بار بار کہتا ہے کہ وہ اللہ کے اذن سے واقع ہوتے ہیں۔ مٹی کا پرندہ، مادرزاد نابینا اور برص والے کی شفا، مردوں کا زندہ ہونا اور گھروں میں ذخیرہ شدہ چیزوں سے متعلق عطا کردہ علم نبوی صداقت کی نشانیاں ہیں، مگر مستقل مافوق الفطرت قوت کو رد کرتے ہیں۔ یہ اسلوب معجزے کو خود مختار الوہیت یا بے حد و حساب علمِ غیب سے نمایاں طور پر جدا کرتا ہے۔
ان کی بعثت سابقہ اور بعد کی نبوی تاریخ کو جوڑتی ہے۔ وہ تورات کی تصدیق کرتے، انجیل ہدایت اور نور کے ساتھ پاتے، بنی اسرائیل کو اللہ کی عبادت کی دعوت دیتے اور اپنے بعد احمد نامی رسول کی بشارت دیتے ہیں۔ صحیح حدیث پھر کہتی ہے کہ حضرت عیسیٰ اور حضرت محمد ﷺ کے درمیان کوئی نبی نہیں آیا، جس سے اسلامی نبوی تسلسل میں ان کا کلیدی مقام واضح ہوتا ہے۔
قرآن کا یہ انکار کہ حضرت عیسیٰ کو قتل یا مصلوب کیا گیا، اور یہ بیان کہ اللہ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا، اسلام اور غالب مسیحی عقیدے کے نمایاں ترین اختلافات میں سے بن گیا۔ کلاسیکی مسلم مفسرین نے عمومی طور پر قتل کی نفی اور رفع کی حد کو قائم رکھا، اگرچہ قرآن ۳:۵۵ کے دقیق مفہوم اور بعد کی مشابہت والی روایات کی تفصیل میں اختلاف کیا۔ طریقۂ وقوع میں یہ اختلاف ماخذی طبقات کی سخت تمیز کو خاص طور پر ضروری بناتا ہے: قرآن کا دعویٰ کسی مخصوص بدل شخص کی کہانی سے زیادہ مضبوط ہے۔
اسلامی آخرالزمان میں بھی حضرت عیسیٰ کی اہمیت بہت بڑی ہے۔ متعدد صحیح احادیث ان کے مستقبل کے نزول، عادلانہ فیصلے اور دجال کی شکست میں کردار کی پیش گوئی کرتی ہیں، جبکہ دوسری درجہ بند روایات ان کی بعد کی وفات اور مستقبل کی تدفین کی نسبت بیان کرتی ہیں۔ یوں ان کی داستان ماضی سے آگے متوقع مستقبل تک جاتی ہے۔ ساتھ ہی اسلامی ماخذ کوئی مصدقہ موجودہ قبر فراہم نہیں کرتے، اس لیے حضرت عیسیٰ مسلم-مسیحی مکالمے کا ایک بڑا نقطہ بھی ہیں اور اس بات کی واضح مثال بھی کہ تعظیم، اعتقادی اختلاف اور تاریخی غیر یقینی ایک ساتھ موجود رہ سکتے ہیں۔
ان کی بغیر انسانی والد کے ولادت قرآن میں قدرتِ تخلیقِ الٰہی کی روشن ترین مثالوں میں سے ہے۔ قرآن ۳:۵۹ میں حضرت آدم سے تشبیہ اس معجزے کو عقیدتی دلیل بنا دیتی ہے: غیر معمولی تخلیق کسی مخلوق کو الٰہ یا خدا کی حقیقی اولاد نہیں بناتی۔ اس طرح حضرت مریم کی ثابت شدہ مادریت اور انسانی والد کی عدم موجودگی قرآنی بیان میں بیک وقت تاریخی خاندانی حقائق بھی ہیں اور اعتقادی حدود بھی۔
حضرت عیسیٰ کے معجزات نے نبوت کے اسلامی تصور میں بھی مرکزی حیثیت پائی کیونکہ قرآن بار بار کہتا ہے کہ وہ اللہ کے اذن سے واقع ہوتے ہیں۔ مٹی کا پرندہ، مادرزاد نابینا اور برص والے کی شفا، مردوں کا زندہ ہونا اور گھروں میں ذخیرہ شدہ چیزوں سے متعلق عطا کردہ علم نبوی صداقت کی نشانیاں ہیں، مگر مستقل مافوق الفطرت قوت کو رد کرتے ہیں۔ یہ اسلوب معجزے کو خود مختار الوہیت یا بے حد و حساب علمِ غیب سے نمایاں طور پر جدا کرتا ہے۔
ان کی بعثت سابقہ اور بعد کی نبوی تاریخ کو جوڑتی ہے۔ وہ تورات کی تصدیق کرتے، انجیل ہدایت اور نور کے ساتھ پاتے، بنی اسرائیل کو اللہ کی عبادت کی دعوت دیتے اور اپنے بعد احمد نامی رسول کی بشارت دیتے ہیں۔ صحیح حدیث پھر کہتی ہے کہ حضرت عیسیٰ اور حضرت محمد ﷺ کے درمیان کوئی نبی نہیں آیا، جس سے اسلامی نبوی تسلسل میں ان کا کلیدی مقام واضح ہوتا ہے۔
قرآن کا یہ انکار کہ حضرت عیسیٰ کو قتل یا مصلوب کیا گیا، اور یہ بیان کہ اللہ نے انہیں اپنی طرف اٹھا لیا، اسلام اور غالب مسیحی عقیدے کے نمایاں ترین اختلافات میں سے بن گیا۔ کلاسیکی مسلم مفسرین نے عمومی طور پر قتل کی نفی اور رفع کی حد کو قائم رکھا، اگرچہ قرآن ۳:۵۵ کے دقیق مفہوم اور بعد کی مشابہت والی روایات کی تفصیل میں اختلاف کیا۔ طریقۂ وقوع میں یہ اختلاف ماخذی طبقات کی سخت تمیز کو خاص طور پر ضروری بناتا ہے: قرآن کا دعویٰ کسی مخصوص بدل شخص کی کہانی سے زیادہ مضبوط ہے۔
اسلامی آخرالزمان میں بھی حضرت عیسیٰ کی اہمیت بہت بڑی ہے۔ متعدد صحیح احادیث ان کے مستقبل کے نزول، عادلانہ فیصلے اور دجال کی شکست میں کردار کی پیش گوئی کرتی ہیں، جبکہ دوسری درجہ بند روایات ان کی بعد کی وفات اور مستقبل کی تدفین کی نسبت بیان کرتی ہیں۔ یوں ان کی داستان ماضی سے آگے متوقع مستقبل تک جاتی ہے۔ ساتھ ہی اسلامی ماخذ کوئی مصدقہ موجودہ قبر فراہم نہیں کرتے، اس لیے حضرت عیسیٰ مسلم-مسیحی مکالمے کا ایک بڑا نقطہ بھی ہیں اور اس بات کی واضح مثال بھی کہ تعظیم، اعتقادی اختلاف اور تاریخی غیر یقینی ایک ساتھ موجود رہ سکتے ہیں۔
خاندانی روابط
ماخذ
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Ali 'Imran 3:45-55 | https://quran.com/3/45-55 | مسیح عیسیٰ ابن مریم کی بشارت؛ بغیر انسانی والد کے حمل؛ کتاب/حکمت/تورات/انجیل؛ بعثت اور معجزات؛ حواری؛ مخالفانہ تدبیر؛ متوفیک/رفع کا بیانQur'an | Divine revelation; Quran.com | Ali 'Imran 3:59 | https://quran.com/3/59 | حضرت عیسیٰ کی غیر معمولی تخلیق کی تعبیر کو حضرت آدم کی مثال کے ذریعے اعتقادی حد میں رکھنا
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Nisa 4:157-159 | https://quran.com/4/157-159 | نہ قتل، نہ مصلوب؛ مشابہت/عدمِ یقین؛ اللہ کا رفع؛ آخرالزمانی گواہی کی زبان
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Nisa 4:171-172 | https://quran.com/4/171-172 | مسیح عیسیٰ ابن مریم بطور رسول، اللہ کا کلمہ اور اس کی طرف سے روح؛ تثلیث اور خدائی بیٹے کی نفی؛ بندگی
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:46 | https://quran.com/5/46 | حضرت عیسیٰ کی تورات کی تصدیق اور ہدایت و نور والی انجیل کا عطا ہونا
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:72-75 | https://quran.com/5/72-75 | اللہ کی عبادت کی دعوت؛ الوہیت کی نفی؛ مسیح بطور رسول؛ مریم بطور صدیقہ؛ دونوں کا کھانا کھانا
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:110 | https://quran.com/5/110 | گہوارے اور پختگی میں کلام؛ کتاب، حکمت، تورات اور انجیل کی تعلیم؛ مٹی کا پرندہ، شفا اور مردوں کا زندہ ہونا اللہ کے اذن سے؛ مخالفین سے حفاظت
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:111-115 | https://quran.com/5/111-115 | حواریوں کا ایمان اور آسمانی مائدہ کی درخواست، حضرت عیسیٰ کی دعا اور نشانی سے وابستہ وعید
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:116-118 | https://quran.com/5/116-118 | قیامت کے دن مکالمہ: حضرت عیسیٰ لوگوں کو اپنی یا مریم کی عبادت کا حکم دینے سے براءت کرتے اور اللہ کی عبادت کی تاکید کرتے ہیں
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Maryam 19:16-36 | https://quran.com/19/16-36 | بشارت، بغیر انسانی والد کے حمل، ولادت، گہوارے میں کلام، بندگی، نبوت، نماز و زکوٰۃ اور توحیدی نتیجہ
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Anbiya 21:91 | https://quran.com/21/91 | حضرت مریم کی پاکدامنی اور مریم و بیٹے کا عالمین کے لیے نشانی ہونا
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Mu'minun 23:50 | https://quran.com/23/50 | ابن مریم اور ان کی والدہ کا نشانی بنایا جانا اور بہتے پانی والی بلند جگہ میں پناہ دیا جانا
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Zukhruf 43:57-65 | https://quran.com/43/57-65 | حضرت عیسیٰ بطور بندہ و مثال، حکمت، اختلافات کی وضاحت اور اللہ کی عبادت کا حکم
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Saff 61:6 | https://quran.com/61/6 | حضرت عیسیٰ بنی اسرائیل کی طرف رسول، تورات کی تصدیق اور اپنے بعد احمد نامی رسول کی بشارت
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Saff 61:14 | https://quran.com/61/14 | حضرت عیسیٰ کا حواریوں سے اللہ کے مددگار بننے کا سوال اور اہلِ ایمان کی تائید
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3442, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari:3442 | حضرت محمد ﷺ اور حضرت عیسیٰ کے درمیان کوئی نبی نہیں؛ نبوی اخوت
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3448, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari:3448 | حضرت عیسیٰ کا مستقبل میں عادل حاکم کے طور پر نزول؛ صلیب توڑنا، خنزیر کو قتل کرنا اور جزیہ ختم کرنا
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 155a, Book of Faith | https://sunnah.com/muslim:155a | مستقبل کے نزول اور عادلانہ فیصلے کی متوازی صحیح روایت
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2365c, Book of Virtues | https://sunnah.com/muslim/43/190 | حضرت محمد ﷺ کا حضرت عیسیٰ کے سب سے زیادہ قریب ہونا؛ انبیا کا دین ایک؛ دونوں کے درمیان کوئی رسول نہیں
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2937a, Tribulations and Portents | https://sunnah.com/muslim/54/134 | دمشق کے مشرقی سفید مینار پر نزول؛ بابِ لُد پر دجال کا تعاقب اور قتل؛ بعد میں یاجوج ماجوج کا سیاق
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3441, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari/60/109-111 | حضرت عیسیٰ ابن مریم کی صحیح خواب میں بیان شدہ صورت؛ حدیثی وصف کے لیے مفید، تخلیق کردہ بصری شناخت نہیں
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3431, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari/60/102 | حضرت مریم اور ان کے بچے کا پیدائش کے وقت شیطان کے لمس سے محفوظ ہونا؛ فضیلتِ ولادت
Sunan Abi Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Hadith 4324; cited edition grade Sahih by al-Albani | https://sunnah.com/abudawud:4324 | مستقبل کا نزول؛ دجال؛ چالیس سال قیام کی عبارت؛ مستقبل کی وفات اور مسلمانوں کی نمازِ جنازہ
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 3617; Tirmidhi says Hasan Gharib, cited Darussalam grade Hasan | https://sunnah.com/tirmidhi:3617 | نبی کریم ﷺ کے پہلو میں مستقبل کی تدفین کی روایت؛ مستقبل کی منسوب روایت کے طور پر محفوظ، موجودہ قبر کا ثبوت نہیں
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Ali 'Imran 3:55; displayed p. 57, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya55.html | متوفیک اور رفع کے بارے میں ابتدائی تفسیری اختلاف؛ زمانی ترتیب کے لیے تنقیدی ماخذی ضبط
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Nisa 4:157 | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura4-aya157.html | حضرت عیسیٰ کے قتل اور مصلوب ہونے کی کلاسیکی نفی کے ساتھ متعدد مشابہت کی روایات؛ بدل کی شناخت یکساں نہیں
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Nisa 4:158 | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura4-aya158.html | اللہ کا مسیح کو اٹھانا؛ ۴:۱۵۷ کے ساتھ کلاسیکی تعلق
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Ma'idah 5:110; displayed p. 126, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura5-aya110.html | حضرت عیسیٰ کی قرآنی نشانیوں اور بار بار ”اللہ کے اذن سے“ کے اصول کی کلاسیکی توضیح
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Ali 'Imran 3:49; displayed p. 56, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya49.html | مٹی کے پرندے، شفا اور مردوں کے زندہ ہونے کی نشانیوں کی کلاسیکی سنی تعبیر بطور معجزات، اللہ کے اذن سے
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Al-Nisa 4:157-158; displayed p. 103, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura4-aya157.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura4-aya158.html | غالب سنی تفسیر میں عدمِ مصلوبیت، رفع اور بعد کی بدل روایات
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Al-Nisa 4:157; displayed p. 103, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura4-aya157.html | عدمِ مصلوبیت اور مشابہت کی روایات پر کلاسیکی تفسیری بحث
Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an | Muhammad Husayn al-Tabataba'i | Commentary on Ali 'Imran 3:42-60 | https://al-islam.org/al-mizan-exegesis-quran-volume-6-sayyid-muhammad-husayn-tabatabai/sura-aali-imran-verses-42-60 | بشارت، بعثت، متوفیک و رفع اور منقول روایات کا امامی زاویے سے تجزیہ؛ بدل کی تفصیل پر قرآنی سکوت کو نمایاں کرنا
Jesus as God's Messenger in the Qur'an | Zeki Saritoprak | Islam's Jesus, Florida Scholarship Online, pp. 1-21 | https://academic.oup.com/florida-scholarship-online/book/23449/chapter-abstract/184487402 | حضرت عیسیٰ بطور قرآنی رسول، اصطلاحات اور کلاسیکی تفسیری قبولیت کا جدید علمی خلاصہ
The Islamic Jesus | The New Cambridge Companion to Jesus | Cambridge University Press, chapter 9 | https://www.cambridge.org/core/books/abs/new-cambridge-companion-to-jesus/islamic-jesus/0F71E2DB421B143A4DC3EA065874C2E9 | اسلامی حضرت عیسیٰ، عذراوی حمل، نبوت، نجات اور مابعد قرآنی روایت کا جدید علمی جائزہ
The Non-Crucifixion Verse: A Historical, Contextual, and Linguistic Analysis | Louay Fatoohi | American Journal of Islam and Society | https://www.ajis.org/index.php/ajiss/article/view/3143 | جدید مطالعہ جو ۴:۱۵۷ کو مصلوبیت کی نفی کے طور پر طویل غالب اسلامی قراءت کو دستاویزی بناتا اور حالیہ تجدیدی بحث نوٹ کرتا ہے
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔