غلام أصحاب الأخدود

الشاب الذي تخلده قصة أصحاب الأخدود متروك الاسم عمداً في أقوى المصادر. يذم القرآن ٨٥:٤–١٠ المضطهِدين الذين أعدوا أخدوداً موقداً وشاهدوا تعذيب المؤمنين لمجرد إيمانهم بالله. ولا تسمّي الآيات الغلام أو الملك أو الساحر أو الراهب، ولا تحدد بلداً أو مدينة أو تاريخاً.

يقدم صحيح مسلم ٣٠٠٥ الرواية السيرية الرئيسة. كان لملك ساحر، فلما كبر طلب أن يُرسل إليه غلام ليتعلم السحر. وكان في طريق الغلام إلى الساحر راهب. فصار الغلام يقف عند الراهب ليستمع إليه، ثم انجذب إلى تعليمه، فوجد نفسه بين عالم الراهب الديني والخدمة التي كان ساحر الملك ينتظرها منه.

ازداد يقين الغلام بسبب حادثة في الطريق. فقد سدت دابة عظيمة طريق الناس، فدعا الغلام إن كان طريق الراهب أحب إلى الله من طريق الساحر أن يميت الله تلك الدابة. فرماها بحجر فماتت واستطاع الناس المرور. ولما أخبر الراهب، قال له إن شأنه بلغ منزلة عظيمة، وحذره من أنه سيُبتلى.

ثم يضبط الحديث بعناية معنى السمعة الخارقة التي ارتبطت بالغلام. فقد نُسبت إليه حالات شفاء من العمى الخِلقي والبرص وغيرهما، لكنه لم يدّع أن القدرة منه. ولما عرض عليه جليس الملك الأعمى هدايا مقابل الشفاء، قال الغلام إن الله هو الذي يشفي، وإن آمن الرجل بالله دعا له. فآمن الرجل، ودعا الغلام، فرد الله إليه بصره.

عرّض إيمان الجليس الجديد صاحبه لعنف الملك. وتحت التعذيب دل على الغلام، ثم عُذِّب الغلام حتى كُشف أمر الراهب. ورفض الراهب والجليس المؤمن ترك دينهما فقُتلا. ورفض الغلام كذلك التخلي عن إيمانه.

أمر الملك بعد ذلك بمحاولة أولى لقتله. فأخذ رجال الغلام إلى قمة جبل، وأُمروا أن يلقوه إن لم يرجع عن دينه. فدعا الغلام الله أن يكفيه إياهم بما شاء. فاهتز الجبل، وسقط آسروه، ورجع الغلام حياً إلى الملك.

ثم جاءت محاولة ثانية في البحر. أُمرت جماعة أخرى أن تأخذ الغلام إلى البحر وتلقيه فيه إن لم يترك دينه. فدعا الله مرة أخرى أن يكفيه إياهم. فانقلبت السفينة وغرق آسروه، وعاد الغلام مرة أخرى إلى الملك.

ثم حوّل الغلام موته نفسه إلى شهادة علنية. أخبر الملك أنه لن يستطيع قتله حتى يجمع الناس، ويربط الغلام إلى جذع أو شجرة، ويأخذ سهماً من كنانته، ثم يقول قبل الرمي: «باسم الله رب الغلام». وبذلك ألزم الأسلوب الملك أن يعلن الربوبية الإلهية نفسها التي كان يحاول قمعها.

اتبع الملك التعليمات. فأصاب السهم صدغ الغلام، فوضع يده على موضع الجرح ومات. وأعلن الناس المجتمعون أنهم آمنوا برب الغلام. وهكذا حققت شهادته نقيض ما أراده الملك: فقد صار الإعدام العلني الذي قصد به القضاء على تأثيره سبباً مباشراً لانتشار الإيمان.

كان رد الملك اضطهاداً جماعياً. أمر بحفر الأخاديد وإيقاد النار فيها، وخُيّر المؤمنون بين الرجوع عن دينهم والدخول في النار. ويختم صحيح مسلم بالمشهد المؤثر لامرأة تحمل طفلاً فتتردد أمام النار، فيحثها طفلها على الثبات لأنها على الحق. ويربط هذا المشهد الأخير شهادة الغلام بالجماعة الأوسع من المؤمنين في قصة أصحاب الأخدود.

يحفظ جامع الترمذي ٣٣٤٠ طريقاً قريباً، ويتلو صراحة آيات سورة البروج في سياق الاضطهاد. ويضيف أن الغلام دُفن، وينقل خبراً بأنه أُخرج لاحقاً في زمن عمر بن الخطاب وإصبعه ما زالت على صدغه كما كانت حين قُتل. وهذه إضافة مهمة في شأن الدفن، لكنها لا تحدد مدينة أو بلداً أو مقبرة أو مزاراً أو موضع قبر.

تحفظ التفاسير الكلاسيكية محاولات متعددة لتعيين أصحاب الأخدود تاريخياً. يجمع الطبري أكثر من قول، منها نجران وقصص متصلة بأمم سابقة، إلى جانب حديث صهيب. ويحفظ ابن كثير والقرطبي والبغوي كذلك طبقات روائية متعددة. لذلك لا يبرر السجل التفسيري دمج جميع الأسماء والأماكن والحكام المتأخرين في سيرة واحدة يقينية.

وأشهر تعيين متأخر هو قصة نجران عن عبد الله بن الثامر وذي نواس المنقولة عن ابن إسحاق. ويشير ابن كثير تحديداً إلى أن هذا الحساب، إذا حُفظ التمييز التاريخي، يقتضي قصة غير التي في صحيح مسلم. وتؤكد الدراسات النقشية الحديثة بصورة مستقلة اضطهاداً كبيراً في نجران سنة ٥٢٣م في عهد يوسف أسأر يثأر، كما تحفظ المواد التراثية الرسمية موقع الأخدود الأثري هناك. وهذا يجعل نجران إطاراً تاريخياً مهماً لإحدى تقاليد أصحاب الأخدود، لكنه لا يثبت أن غلام صحيح مسلم المجهول هو عبد الله بن الثامر، ولا أن دفنه كان في الموقع الحديث.