لا يُعرف لأبي أمامة الباهلي تاريخ ميلاد محدد ولا سنة ولادة ثابتة على وجه موثوق. وفي تصريحه الشخصي بجامع الترمذي ٦١٦ يقول إنه كان في الثلاثين حين سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ولأن الترمذي حكم على الحديث بأنه حسن صحيح، فهذه قرينة زمنية نسبية قوية. ولا تتوافق جميع روايات الوفاة والعمر المتأخرة فيما بينها، لذلك لا ينبغي تحويل هذا التصريح العمري إلى تاريخ ميلادي دقيق مصطنع.
أبو أمامة الباهلي
PER-000409
صحابي / صحابية
مؤكد
موقع مختلف فيه
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
أبو أمامة الباهلي، واسمه الشخصي صُدَيّ بن عجلان، صحابي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كبار رواة الشام الذين استقروا بعد ذلك في حمص. وفي جامع الترمذي ٦١٦ يذكر بنفسه أنه كان في الثلاثين حين سمع خطبة النبي في حجة الوداع، بينما جعلت روايته في صحيح مسلم ٨٠٤أ، وطرق الصيام الصحيحة المتعددة في سنن النسائي، وخبر آية الكرسي بعد الصلاة المفروضة، أثره بارزًا في تعليم القرآن والصيام والعبادة العملية.
وتجمع سيرته بين روايات حديثية قوية وأخبار مبكرة منسوبة إلى مصادر أدنى رتبة. فرواية بعثه إلى باهلة حسّنها نقاد متأخرون، أما قصة تصدقه بثلاثة دنانير ثم العثور على ثلاثمائة دينار تحت وسادته فهي خبر كرامة منزلي قديم ذو إسناد موجود لكنه غير مصنف بدرجة مستقلة. وتبقى ٨١هـ في دنوا و٨٦هـ أهم روايتي الوفاة. أما الدفن فالروايات التاريخية فيه مختلفة، غير أن قرية أبو همامة الحالية تحفظ مسجدًا وضريحًا منسوبين إليه، وتذكر مصادر حديثة أن قبره معروف فيها؛ ولذلك سُجل الموقع بوصفه قبرًا منسوبًا قائمًا مع إبقاء الخلاف التاريخي في موضع الدفن ظاهرًا.
أهم روايتي وفاة أبي أمامة الباهلي هما سنة ٨١هـ وسنة ٨٦هـ. ويذكر خبر تاريخي حمصي مفصل أنه بعد إصابته بعلة بولية انتقل من حمص إلى قرية دنوا القريبة وتوفي فيها سنة ٨١هـ. كما ينقل المِزّي عن عدد من المؤرخين الكبار أن وفاته كانت سنة ٨٦هـ. ولأن هذه المعطيات الزمنية لا تتوافق تمامًا مع كل رقم منقول لعمره، فلا ينبغي اختراع عمر واحد دقيق عند الوفاة.
نوع الموقع: قبر وضريح منسوبان قائمًا؛ نسبة الدفن التاريخية متنازع عليها. ترتبط إقامة أبي أمامة الأخيرة في منطقة حمص ووفاته في دنوا بقوة بالمادة المحلية والكلاسيكية، لكن الوفاة في دنوا لا تثبت بذاتها الدفن هناك. ويذكر ياقوت الحموي وفاته في دنوا، بينما ينسب القبر المذكور في ذلك المدخل إلى صحابي آخر. كما يحفظ ياقوت نسبة محلية لقبر أبي أمامة في كفرنغاد، وتنقل كتب الزيارات المتأخرة نسبة إلى البقيع مع احتمال الخلط بصحابي آخر اشترك معه في الكنية. وفي المقابل توجد اليوم في قرية أبو همامة مسجد وضريح منسوبان إلى أبي أمامة الباهلي، وتصف مصادر دينية ومحلية حديثة قبره في هذه القرية بأنه معروف. ولذلك أُدخل موضع المسجد والضريح الحالي في حقول الموقع المنظمة، مع إبقاء حالة الدفن التاريخية متنازعًا عليها. وتمثل النقطة المرسومة موقع الزيارة المنسوب القائم، لا قبرًا أصليًا ثبت بما يرفع الخلاف القديم.
السيرة والتعريف التاريخي
الاسم المنقول لأبي أمامة الباهلي على وجه قوي هو صُدَيّ بن عجلان. ويزيد المِزّي غالبًا: صُدَيّ بن عجلان بن وهب، ويحفظ أكثر من صيغة للنسب الباهلي الطويل. أما انتسابه إلى باهلة فهو أثبت بكثير من كل تفصيل بعيد في السلسلة النسبية.
وفي روايته الذاتية علامة زمنية نافعة جدًا. ففي جامع الترمذي ٦١٦ يقول أبو أمامة إنه كان ابن ثلاثين سنة حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع. وقد حكم الترمذي على الحديث بأنه حسن صحيح. وتؤكد الخطبة التقوى، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وطاعة ولي الأمر في المعروف.
بعد العصر النبوي صار أبو أمامة من كبار المحدثين في الشام. ويذكره الذهبي صحابيًا سكن حمص وروى علمًا كثيرًا. ومن تلامذته خالد بن معدان، ورجاء بن حيوة، وسليم بن عامر، ومحمد بن زياد الألهاني، وشرحبيل بن مسلم، وسليمان بن حبيب، والقاسم أبو عبد الرحمن وغيرهم.
ومن أشهر رواياته الصحيحة المؤثرة حديث صحيح مسلم ٨٠٤أ. يروي أبو أمامة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة القرآن لأنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه. ويحث الحديث نفسه خصوصًا على قراءة البقرة وآل عمران ويبين عظيم النفع المتعلق بهما.
والصيام أيضًا محور كبير في مروياته التعليمية. ففي سنن النسائي ٢٢٢٠-٢٢٢٢ عدة طرق صحيحة يسأل فيها أبو أمامة النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل ينفعه أو عن أفضل الأعمال. فيأتي الجواب بالتمسك بالصيام لأنه لا مثل له ولا عدل.
وتصوّر المادة التراجمية الكلاسيكية أثر هذا التعليم في بيته أيضًا. فتذكر الأخبار أن أبا أمامة وزوجته وخادمه كانوا يكثرون الصيام. أما أصل التوجيه النبوي فثابت بطرق الحديث، في حين يبقى وصف ممارسة أهل البيت تأييدًا تراجميا.
وله رواية مشهورة أخرى في قراءة آية الكرسي بعد الصلوات المفروضة. رواها النسائي في السنن الكبرى والطبراني وابن السني، وصحح أصل لفظها ابن حبان ومن بعده من نقاد الحديث. وينبغي فصل اللفظ المختصر الخاص بآية الكرسي عن الروايات الموسعة التي لها مسائل حكم مختلفة.
ومن وقائع خدمته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم خبر بعثه إلى باهلة. ففي رواية حسّنها نقاد متأخرون أن النبي بعثه إلى قومه. فرفضوه أولًا ومنعوه الطعام والشراب حتى اشتد عليه الجوع والعطش.
وفي الرواية نفسها رأى أبو أمامة في نومه أنه أُتي بلبن فشرب حتى شبع. ثم استيقظ وهو يجد أثر الشبع. ولما عاد القوم إليه بالطعام ورأوا حاله تغير موقفهم، وتنتهي الرواية بإسلامهم. ويمكن عرض الخبر على أنه عون من الله في مهمته، مع إبقائه دون مستوى أدلة صحيح مسلم.
أما أصل خبر الكرامة المتعلق بالصدقة فيبدأ بإبراز سخائه. فكان يحب الصدقة ويعطي السائلين ما استطاع. وفي يوم لم يبق معه إلا ثلاثة دنانير، فجاء ثلاثة سائلين متتابعين فأعطى كل واحد دينارًا حتى لم يبق شيء. ثم ذهب إلى المسجد وهو صائم.
واستدانت المرأة من أهل بيته ما يكفي لإعداد طعام إفطاره، ثم وجدت عند ترتيب فراشه ذهبًا تحت وسادته. فعدته فإذا هو ثلاثمائة دينار. فلما رجع أبو أمامة وأُخبر بما وقع تعجب وأنكر علمه بكيفية وصول المال.
وحفظ أبو نعيم طريقًا منزليًا أوسع عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وفيه أن المرأة صارت بعد ذلك معروفة في حمص بتعليم النساء القرآن والسنة والفرائض. ولهذا الخبر الخاص بالصدقة إسناد مبكر صريح، لكن لم يثبت له حكم مستقل صحيح أو حسن. فينبغي أن يبقى كرامة مبكرة منسوبة إلى مصدر، لا حديثًا نبويًا ولا معجزة مصححة تلقائيًا.
وتذكر التراجم الكلاسيكية أبا أمامة معلمًا عامًا نشطًا في حمص. وصُوّر وهو يحث الناس على فهم ما يسمعون ونقله، ونشر السلام، وتصحيح أنماط من التعبد الذي يفتقر إلى العلم. وجعلته شبكة تلاميذه الواسعة في الشام حلقة مهمة بين الجيل النبوي والثقافة العلمية اللاحقة في بلاد الشام.
أما سجل أسرته فجزئي لكنه ذو قيمة. فأبوه عجلان ثابت، وصيغة عجلان بن وهب شائعة في كتب الرجال. كما ثبت وجود زوجة له دون أن يثبت اسمها. ويحفظ ياقوت الحموي في مادة حمص التاريخية اسم ابن له هو المغلس وابنتين هما صليحة ومعية، وقد أعقبت إحدى البنتين ذرية عُرفت ببني أبي الربيع. وتحفظ المادة القديمة المتاحة هذه الأسماء العائلية، لكنها لا تقدم قائمة كاملة ثابتة لجميع أولاده.
وترتبط سنواته الأخيرة ارتباطًا وثيقًا بمنطقة حمص. فبحسب تقليد تاريخي محلي أصيب بعلة بولية فأذن له أن ينتقل من حمص إلى قرية دنوا على نحو عشرة أميال، وتوفي هناك سنة ٨١هـ. بينما يذكر المِزّي عن عدة مؤرخين كبار سنة ٨٦هـ. ولا تنسجم هذه التواريخ بسهولة مع جميع الروايات المتأخرة في عمره، لذلك ينبغي إبقاء الروايتين الرئيسيتين ظاهرتين.
ولا تتفق شواهد الدفن عبر العصور على موضع واحد. فمدخل ياقوت عن دنوا يذكر انتقال أبي أمامة إليها ووفاته فيها، لكنه ينسب القبر المذكور في تلك القرية إلى صحابي آخر، بينما يحفظ تحت كفرنغاد نسبة محلية لقبر أبي أمامة. كما تداولت كتب الزيارات المتأخرة نسبة إلى البقيع مع احتمال الخلط بصحابي آخر اشترك معه في الكنية. أما التحقق الجغرافي الحالي فيحدد في قرية أبو همامة بمنطقة الرستن من محافظة حمص مسجدًا وضريحًا منسوبين إلى أبي أمامة، وتصف مصادر دينية ومحلية حديثة قبره هناك بأنه معروف. ولذلك رُسم الموقع الحالي باعتباره قبرًا منسوبًا، مع إبقاء يقين الدفن التاريخي في درجة المتنازع عليه.
وفي روايته الذاتية علامة زمنية نافعة جدًا. ففي جامع الترمذي ٦١٦ يقول أبو أمامة إنه كان ابن ثلاثين سنة حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع. وقد حكم الترمذي على الحديث بأنه حسن صحيح. وتؤكد الخطبة التقوى، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وطاعة ولي الأمر في المعروف.
بعد العصر النبوي صار أبو أمامة من كبار المحدثين في الشام. ويذكره الذهبي صحابيًا سكن حمص وروى علمًا كثيرًا. ومن تلامذته خالد بن معدان، ورجاء بن حيوة، وسليم بن عامر، ومحمد بن زياد الألهاني، وشرحبيل بن مسلم، وسليمان بن حبيب، والقاسم أبو عبد الرحمن وغيرهم.
ومن أشهر رواياته الصحيحة المؤثرة حديث صحيح مسلم ٨٠٤أ. يروي أبو أمامة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة القرآن لأنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه. ويحث الحديث نفسه خصوصًا على قراءة البقرة وآل عمران ويبين عظيم النفع المتعلق بهما.
والصيام أيضًا محور كبير في مروياته التعليمية. ففي سنن النسائي ٢٢٢٠-٢٢٢٢ عدة طرق صحيحة يسأل فيها أبو أمامة النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل ينفعه أو عن أفضل الأعمال. فيأتي الجواب بالتمسك بالصيام لأنه لا مثل له ولا عدل.
وتصوّر المادة التراجمية الكلاسيكية أثر هذا التعليم في بيته أيضًا. فتذكر الأخبار أن أبا أمامة وزوجته وخادمه كانوا يكثرون الصيام. أما أصل التوجيه النبوي فثابت بطرق الحديث، في حين يبقى وصف ممارسة أهل البيت تأييدًا تراجميا.
وله رواية مشهورة أخرى في قراءة آية الكرسي بعد الصلوات المفروضة. رواها النسائي في السنن الكبرى والطبراني وابن السني، وصحح أصل لفظها ابن حبان ومن بعده من نقاد الحديث. وينبغي فصل اللفظ المختصر الخاص بآية الكرسي عن الروايات الموسعة التي لها مسائل حكم مختلفة.
ومن وقائع خدمته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم خبر بعثه إلى باهلة. ففي رواية حسّنها نقاد متأخرون أن النبي بعثه إلى قومه. فرفضوه أولًا ومنعوه الطعام والشراب حتى اشتد عليه الجوع والعطش.
وفي الرواية نفسها رأى أبو أمامة في نومه أنه أُتي بلبن فشرب حتى شبع. ثم استيقظ وهو يجد أثر الشبع. ولما عاد القوم إليه بالطعام ورأوا حاله تغير موقفهم، وتنتهي الرواية بإسلامهم. ويمكن عرض الخبر على أنه عون من الله في مهمته، مع إبقائه دون مستوى أدلة صحيح مسلم.
أما أصل خبر الكرامة المتعلق بالصدقة فيبدأ بإبراز سخائه. فكان يحب الصدقة ويعطي السائلين ما استطاع. وفي يوم لم يبق معه إلا ثلاثة دنانير، فجاء ثلاثة سائلين متتابعين فأعطى كل واحد دينارًا حتى لم يبق شيء. ثم ذهب إلى المسجد وهو صائم.
واستدانت المرأة من أهل بيته ما يكفي لإعداد طعام إفطاره، ثم وجدت عند ترتيب فراشه ذهبًا تحت وسادته. فعدته فإذا هو ثلاثمائة دينار. فلما رجع أبو أمامة وأُخبر بما وقع تعجب وأنكر علمه بكيفية وصول المال.
وحفظ أبو نعيم طريقًا منزليًا أوسع عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وفيه أن المرأة صارت بعد ذلك معروفة في حمص بتعليم النساء القرآن والسنة والفرائض. ولهذا الخبر الخاص بالصدقة إسناد مبكر صريح، لكن لم يثبت له حكم مستقل صحيح أو حسن. فينبغي أن يبقى كرامة مبكرة منسوبة إلى مصدر، لا حديثًا نبويًا ولا معجزة مصححة تلقائيًا.
وتذكر التراجم الكلاسيكية أبا أمامة معلمًا عامًا نشطًا في حمص. وصُوّر وهو يحث الناس على فهم ما يسمعون ونقله، ونشر السلام، وتصحيح أنماط من التعبد الذي يفتقر إلى العلم. وجعلته شبكة تلاميذه الواسعة في الشام حلقة مهمة بين الجيل النبوي والثقافة العلمية اللاحقة في بلاد الشام.
أما سجل أسرته فجزئي لكنه ذو قيمة. فأبوه عجلان ثابت، وصيغة عجلان بن وهب شائعة في كتب الرجال. كما ثبت وجود زوجة له دون أن يثبت اسمها. ويحفظ ياقوت الحموي في مادة حمص التاريخية اسم ابن له هو المغلس وابنتين هما صليحة ومعية، وقد أعقبت إحدى البنتين ذرية عُرفت ببني أبي الربيع. وتحفظ المادة القديمة المتاحة هذه الأسماء العائلية، لكنها لا تقدم قائمة كاملة ثابتة لجميع أولاده.
وترتبط سنواته الأخيرة ارتباطًا وثيقًا بمنطقة حمص. فبحسب تقليد تاريخي محلي أصيب بعلة بولية فأذن له أن ينتقل من حمص إلى قرية دنوا على نحو عشرة أميال، وتوفي هناك سنة ٨١هـ. بينما يذكر المِزّي عن عدة مؤرخين كبار سنة ٨٦هـ. ولا تنسجم هذه التواريخ بسهولة مع جميع الروايات المتأخرة في عمره، لذلك ينبغي إبقاء الروايتين الرئيسيتين ظاهرتين.
ولا تتفق شواهد الدفن عبر العصور على موضع واحد. فمدخل ياقوت عن دنوا يذكر انتقال أبي أمامة إليها ووفاته فيها، لكنه ينسب القبر المذكور في تلك القرية إلى صحابي آخر، بينما يحفظ تحت كفرنغاد نسبة محلية لقبر أبي أمامة. كما تداولت كتب الزيارات المتأخرة نسبة إلى البقيع مع احتمال الخلط بصحابي آخر اشترك معه في الكنية. أما التحقق الجغرافي الحالي فيحدد في قرية أبو همامة بمنطقة الرستن من محافظة حمص مسجدًا وضريحًا منسوبين إلى أبي أمامة، وتصف مصادر دينية ومحلية حديثة قبره هناك بأنه معروف. ولذلك رُسم الموقع الحالي باعتباره قبرًا منسوبًا، مع إبقاء يقين الدفن التاريخي في درجة المتنازع عليه.
الأهمية التاريخية والأثر
تنبع الأهمية التاريخية لأبي أمامة الباهلي من كونه واحدًا من كبار رواة الصحابة الذين ترسخت عن طريقهم السنة النبوية في بلاد الشام. وقد جعلته إقامته الطويلة في حمص واتساع دائرة تلاميذه حلقة مهمة بين الجيل المسلم الأول ونشأة ثقافة الحديث في الشام.
وكان لمروياته الصحيحة أثر دائم في العبادة العملية. فصحيح مسلم يحفظ حديثه في قراءة القرآن وفضل البقرة وآل عمران، والنسائي يحفظ طرقًا صحيحة متعددة في الصيام، وروايته في حجة الوداع تلخص جملة من الواجبات الدينية المركزية. ويضيف حديث آية الكرسي تعليمًا تعبديًا واسع الانتشار له تاريخ قوي من التصحيح خارج الصحيحين.
ويضيف خبر بعثه إلى باهلة وقصة الصدقة بعدين آخرين إلى صورته التاريخية. فرواية باهلة حُكم عليها بالحسن وتصور الصبر والعون الإلهي في مهمة الدعوة. أما قصة الدنانير الثلاثة والثلاثمائة فهي نافعة بوصفها خبر كرامة منزليًا مبكرًا يدور حول السخاء والتوكل على الله، لكن إسنادها الخاص لم يُثبت استقلالًا بدرجة صحيح أو حسن. وحفظ هذا الفرق يسجل الحادثة من غير مبالغة.
وتفيد سيرته أيضًا في الجغرافيا التاريخية. فدنوا مرتبطة بقوة بآخر إقامته ووفاته في تقليد حمصي، بينما تحفظ كفرنغاد والبقيع نسبتين أقدم متنافستين للدفن. ويجعل وجود المسجد والضريح المنسوبين إليه اليوم في قرية أبو همامة، مع وصف المصادر الحديثة لقبره هناك بأنه معروف، هذا الموقع الزياري الحالي قابلًا للتحديد على الخريطة. ولأن الأدلة القديمة ليست متفقة، يعامل الموضع بوصفه قبرًا منسوبًا لا قبرًا أصليًا مقطوعًا به.
وكان لمروياته الصحيحة أثر دائم في العبادة العملية. فصحيح مسلم يحفظ حديثه في قراءة القرآن وفضل البقرة وآل عمران، والنسائي يحفظ طرقًا صحيحة متعددة في الصيام، وروايته في حجة الوداع تلخص جملة من الواجبات الدينية المركزية. ويضيف حديث آية الكرسي تعليمًا تعبديًا واسع الانتشار له تاريخ قوي من التصحيح خارج الصحيحين.
ويضيف خبر بعثه إلى باهلة وقصة الصدقة بعدين آخرين إلى صورته التاريخية. فرواية باهلة حُكم عليها بالحسن وتصور الصبر والعون الإلهي في مهمة الدعوة. أما قصة الدنانير الثلاثة والثلاثمائة فهي نافعة بوصفها خبر كرامة منزليًا مبكرًا يدور حول السخاء والتوكل على الله، لكن إسنادها الخاص لم يُثبت استقلالًا بدرجة صحيح أو حسن. وحفظ هذا الفرق يسجل الحادثة من غير مبالغة.
وتفيد سيرته أيضًا في الجغرافيا التاريخية. فدنوا مرتبطة بقوة بآخر إقامته ووفاته في تقليد حمصي، بينما تحفظ كفرنغاد والبقيع نسبتين أقدم متنافستين للدفن. ويجعل وجود المسجد والضريح المنسوبين إليه اليوم في قرية أبو همامة، مع وصف المصادر الحديثة لقبره هناك بأنه معروف، هذا الموقع الزياري الحالي قابلًا للتحديد على الخريطة. ولأن الأدلة القديمة ليست متفقة، يعامل الموضع بوصفه قبرًا منسوبًا لا قبرًا أصليًا مقطوعًا به.
الروابط العائلية
المصادر
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | Vol. 13, Abu Umamah al-Bahili entry, displayed pp. 160-163 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/3115/ | الاسم الشخصي صُدَيّ بن عجلان، النسب الباهلي، الإقامة في سوريا/حمص، العمر في حجة الوداع، تقليد الوفاة في دنوا، الابن المغلس واختلاف سنوات الوفاةSiyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 3, Abu Umamah al-Bahili entry, around p. 360 onward | https://www.islamweb.net/amp/ar/library/content/60/348/ | هوية الصحابي، الإقامة في حمص، شبكة الرواية الواسعة، ممارسة الصيام والخلاصة التراجمية
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 616 | https://sunnah.com/tirmidhi:616 | خطبة حجة الوداع، تصريح أبي أمامة بأنه كان في الثلاثين؛ الترمذي يحكم على الرواية بأنها حسن صحيح
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 804a, Book of Prayer - Travellers | https://sunnah.com/muslim:804a | شفاعة القرآن؛ فضائل البقرة وآل عمران؛ أقوى رواية صحيحة لأبي أمامة مستخدمة هنا
Sunan al-Nasa'i | Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i | Hadith 2220 | https://sunnah.com/nasai:2220 | يسأل أبو أمامة عن عمل فيؤمر بالصيام لأنه لا مثل له؛ الدرجة المعروضة صحيح
Sunan al-Nasa'i | Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i | Hadith 2221 | https://sunnah.com/nasai:2221 | طريق مستقل في الصيام عن أبي أمامة؛ الدرجة المعروضة صحيح
Sunan al-Nasa'i | Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i | Hadith 2222 | https://sunnah.com/nasai:2222 | طريق صحيح آخر في سؤال أفضل الأعمال؛ لا عدل للصيام
Al-Sunan al-Kubra / al-Mu'jam al-Kabir / Amal al-Yawm wa al-Layla | al-Nasa'i / al-Tabarani / Ibn al-Sunni | Nasa'i 9928; Tabarani 7532; Ibn al-Sunni 124 | https://dorar.net/hadith/sharh/114045 | آية الكرسي بعد الصلاة المفروضة؛ صححه ابن حبان ومن بعده من نقاد الحديث
Al-Silsila al-Sahihah / al-Sahih al-Musnad dossier | modern hadith grading of Abu Umamah's Bahila mission | al-Albani no. 2706 and parallel grading | https://dorar.net/ | البعث إلى باهلة، الحرمان، رؤيا اللبن ثم القبول؛ حسّن النقاد المتأخرون الطريق
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | Vol. 9, p. 168-169, Karamat Abu Umamah | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/221/ | CAND-0135: إعطاء ثلاثة دنانير لثلاثة سائلين والعثور على ثلاثمائة دينار تحت الوسادة؛ الإسناد موجود والخبر نفسه غير مصنف
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | Vol. 10, p. 129 | https://dorar.net/h/MMGBY9oi?osoul=1 | طريق منزلي أوسع عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر؛ الصدقة، حادثة الثلاثمائة دينار وتعليم المرأة لاحقًا في حمص
Mu'jam al-Buldan | Yaqut al-Hamawi | Vol. 2, p. 480, entry Danwa | https://www.masaha.org/book/view/2943/page/480 | دنوا قرية من حمص، انتقال أبي أمامة ووفاته فيها، ابن وابنتان؛ القبر المذكور في دنوا منسوب إلى عوف بن مالك لا إلى أبي أمامة
Mu'jam al-Buldan | Yaqut al-Hamawi | Vol. 4, p. 472, entry Kafranghad | https://www.masaha.org/book/view/2945/page/472 | يسجل دعوى محلية لقبر أبي أمامة في كفرنغاد وتقليدًا متعارضًا في البقيع
Al-Isharat ila Ma'rifat al-Ziyarat | Ali al-Harawi | Kafranghad/Homs visitation entry | https://usul.ai/ar/t/isharat | جغرافيا الزيارات في العصور الوسطى تحفظ دعاوى قبور متنافسة؛ مفيدة لتاريخ النسبة فقط لا لإثبات دفن دقيق
Historical narrator dossier | hadith.com / compiled rijal metadata | Abu Umamah al-Bahili | https://hdith.com/encyclopedia/rawi/p-2895 | يؤيد هوية صُدَيّ بن عجلان، جغرافيا الوفاة في حمص واختلاف ٨١/٨٦هـ؛ خلاصة حديثة ثانوية
Project Miracle Master Person Map | Internal project registry | CAND-0135 / PER-000409 current shell | internal Library corpus | هوية المشروع الدقيقة: أبو أمامة الباهلي ومرشح الثلاثة دنانير / الثلاثمائة دينار
Source-controlled Sahaba Karamat corpus | Internal project research | SAH-KAR-0033 / CAND-0135 | internal Library corpus | حالة أدلة المشروع EARLY_SOURCE_CHAIN_PRESENT_UNGRADED؛ تمنع رفع الخبر خطأ إلى مرتبة الحديث الصحيح
Dar al-Ifta al-Misriyyah | Sayyiduna Abu Umamah al-Bahili | states that he died and was buried in Syria, Homs, at the village of Abu Hamamah, where his grave is known | https://www.dar-alifta.org/ar/articles/details/9195/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87 | accessed 2026-09-05
GeoNames | Abu Hamamah, Homs, Syria | populated-place coordinate 34.953959, 36.877458; confirms the supplied mosque point lies within the Abu Hamamah village footprint | https://www.geonames.org/advanced-search.html?q=Syria&startRow=3150 | accessed 2026-09-05
Wikidata | Abu Hamamah Q22809032 | village in Homs Governorate, Rastan District/Subdistrict; coordinate 34°57′6″N, 36°52′11″E | https://www.wikidata.org/wiki/Q22809032 | accessed 2026-09-05
Marefa | Abu Hamamah, Homs | records a shrine of Sudayy ibn Ajlan (Abu Umamah al-Bahili) in the village | https://www.marefa.org/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9 | accessed 2026-09-05
Homs historical geography article / Shamela mirror | identifies the locality associated with the grave tradition as the village now called Abu Hamamah | https://arabic-books.amuslim.org/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D9%86%D8%AD%D9%88%D9%87%D8%A7/Web/19615/001.htm | accessed 2026-09-05
GeoNames / ISO subdivision reference | Homs Governorate code SY-HI | https://www.geonames.org/SY/administrative-division-syria.html | accessed 2026-09-05
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.