هیچ تاریخ دقیق تولد یا سال تولدِ با اطمینان ثابتشدهای برای ابوامامه باهلی ثبت نشده است. در بیان مستقیم خود او در جامع ترمذی ۶۱۶ آمده است که هنگام شنیدن خطبه حجةالوداع پیامبر صلیاللهعلیهوسلم سی سال داشت. چون ترمذی این روایت را حسن صحیح دانسته، این گزارش یک نشانه نسبی زمانیِ قوی فراهم میکند. گزارشهای بعدی درباره وفات و سن او کاملاً با یکدیگر سازگار نیستند، بنابراین نباید از این عددِ سن یک تاریخ دقیق میلادیِ ساختگی برای تولد استخراج کرد.
ابوامامه باهلی
PER-000409
صحابی
تأییدشده
مکان مورد اختلاف
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
ابوامامه باهلی، که نام شخصی او صُدی بن عجلان بود، از صحابه پیامبر اسلام صلیاللهعلیهوسلم و بعدها از راویان بزرگ شام بود که در حمص اقامت یافت. در جامع ترمذی ۶۱۶ خود او میگوید هنگام شنیدن خطبه حجةالوداع سی ساله بود؛ و روایت صحیح مسلم ۸۰۴الف، طرق صحیح متعدد روزه در سنن نسائی و گزارش مشهور آیتالکرسی پس از نمازهای واجب، جایگاه او را در انتقال آموزشهای قرآن، روزه و عبادت عملی برجسته کرده است.
زندگینامه او در کنار احادیث قوی، چند گزارش کهنِ منسوب به منابع با درجه پایینتر را نیز در خود دارد. مأموریت او به باهله از سوی نقادان متأخر حسن دانسته شده، اما داستان بخشیدن سه دینار و سپس یافتن سیصد دینار زیر بالش، گزارشی خانوادگی از کرامت است که سند کهنی دارد ولی درجه مستقل صحیح یا حسن برای آن تأیید نشده است. دو تاریخ ۸۱ هجری در دنوا و ۸۶ هجری مهمترین اقوال وفاتاند. درباره دفن، گزارشهای تاریخی متفاوتاند؛ با این حال در روستای کنونی ابو همامه مسجد و آرامگاهی منسوب به او وجود دارد و منابع جدید قبر او را در آنجا شناختهشده معرفی میکنند. ازاینرو این مکان به عنوان آرامگاه منسوب کنونی ثبت میشود و اختلاف تاریخی درباره محل دفن نیز حفظ میگردد.
دو روایت اصلی درباره وفات ابوامامه باهلی سالهای ۸۱ و ۸۶ هجری هستند. یک گزارش مفصل تاریخی از حمص میگوید پس از ابتلا به بیماری ادراری، از حمص به روستای نزدیک دنوا رفت و در سال ۸۱ هجری همانجا درگذشت. مِزّی همچنین از چند مورخ بزرگ نقل میکند که وفات او را در سال ۸۶ هجری قرار دادهاند. چون این گزارشهای زمانی با هر عدد نقلشده درباره سن او بهطور کامل سازگار نیستند، نباید یک سن دقیق و ساختگی برای وفات تعیین کرد.
نوع مکان: آرامگاه و قبر منسوب کنونی؛ انتساب تاریخی محل دفن مورد اختلاف است. اقامت نهایی ابوامامه در منطقه حمص و وفات او در دنوا در منابع محلی و کلاسیک بهطور قوی نقل شده، اما وفات در دنوا بهخودیخود دفن در آنجا را ثابت نمیکند. یاقوت حموی وفات او در دنوا را ثبت میکند، در حالی که قبر یادشده در همان مدخل را به صحابی دیگری نسبت میدهد. یاقوت همچنین انتساب محلی قبر ابوامامه را در کفرنغاد حفظ کرده و منابع زیارتی متأخر انتسابی به بقیع دارند که در معرض اشتباه با صحابی دیگری با همان کنیه است. در مقابل، امروز در روستای ابو همامه مسجد و آرامگاهی منسوب به ابوامامه باهلی وجود دارد و منابع دینی و محلی جدید قبر او را در این روستا شناختهشده معرفی میکنند. بنابراین محل کنونی مسجد و آرامگاه در فیلدهای ساختاری مکان ثبت شده است، اما وضعیت تاریخی دفن همچنان مورد اختلاف باقی میماند. نقطه نقشه، محل زیارتی منسوب کنونی را نشان میدهد و نه قبری که فراتر از اختلاف قدیمی با قطعیت مطلق اثبات شده باشد.
زندگینامه و معرفی تاریخی
نام ابوامامه باهلی با نقل استوار صُدی بن عجلان است. مِزّی معمولاً آن را به صُدی بن عجلان بن وهب گسترش میدهد و بیش از یک شکل از نسب طولانی باهلی را ثبت میکند. انتساب او به باهله بسیار محکمتر از هر جزئیات دورِ شجره است.
گزارش خود او یک نشانه زمانی بسیار مفید میدهد. در جامع ترمذی ۶۱۶ ابوامامه میگوید زمانی که خطبه پیامبر صلیاللهعلیهوسلم را در حجةالوداع شنید، سی سال داشت. ترمذی این روایت را حسن صحیح دانسته است. خطبه بر تقوا، پنج نماز، روزه رمضان، پرداخت زکات و اطاعت از حاکم مشروع تأکید میکند.
پس از دوران نبوی، ابوامامه به یکی از راویان مهم شام تبدیل شد. ذهبی از او به عنوان صحابیای یاد میکند که در حمص ساکن شد و دانش فراوانی روایت کرد. از شاگردان او خالد بن معدان، رجاء بن حیوه، سلیم بن عامر، محمد بن زیاد الهانی، شرحبیل بن مسلم، سلیمان بن حبیب، القاسم ابوعبدالرحمن و دیگران بودند.
یکی از اثرگذارترین روایات معتبر او صحیح مسلم ۸۰۴الف است. ابوامامه دستور پیامبر صلیاللهعلیهوسلم را نقل میکند که قرآن را بخوانید، زیرا در روز قیامت برای اهل خود شفاعت میکند. همان روایت بهویژه به خواندن بقره و آلعمران سفارش میکند و سود بزرگ وابسته به آن دو را توضیح میدهد.
روزه نیز محور مهمی در آموزشهای منقول از اوست. سنن نسائی ۲۲۲۰ تا ۲۲۲۲ چند طریق صحیح دارد که در آنها ابوامامه از پیامبر صلیاللهعلیهوسلم عملی سودمند یا بهترین عمل را میپرسد. پاسخ این است که روزه را برگزین، زیرا چیزی مانند یا همسنگ آن نیست.
منابع کلاسیک زندگینامه این آموزش را در عمل خانوادگی او نیز بازتاب میدهند. گزارشها ابوامامه، همسرش و خادمش را افرادی معرفی میکنند که بسیار روزه میگرفتند. اصل دستور نبوی از راههای حدیثی استوار است، در حالی که رفتار خانواده تأیید زندگینامهای به شمار میآید.
گزارش معروف دیگری از ابوامامه درباره خواندن آیتالکرسی پس از نمازهای واجب است. نسائی در السنن الکبری، طبرانی و ابنالسنی آن را روایت کردهاند و متن اصلی آن را ابنحبان و نقادان بعدی حدیث صحیح دانستهاند. عبارت کوتاه آیتالکرسی باید از نسخههای گستردهتری که مسائل متفاوتی در درجهبندی دارند جدا نگه داشته شود.
رویداد دیگری به خدمت ابوامامه در دوران حیات پیامبر صلیاللهعلیهوسلم مربوط میشود. گزارشی که نقادان بعدی آن را حسن دانستهاند میگوید پیامبر او را به باهله فرستاد. قومش در آغاز او را نپذیرفتند و از دادن غذا و آب خودداری کردند و او گرسنه و تشنه ماند.
در همان گزارش ابوامامه در خواب دید که شیر برایش آورده شد و نوشید تا سیر شد. وقتی بیدار شد آثار سیری را همچنان در خود یافت. هنگامی که مردم بعداً با غذا بازگشتند و حال او را دیدند، رفتارشان تغییر کرد و گزارش با پذیرفتن اسلام از سوی آنان پایان مییابد. این رویداد میتواند به عنوان یاری الهی در مأموریت او بیان شود، اما سطح استنادی آن پایینتر از صحیح مسلم باقی میماند.
گزارش کهنِ خانوادگی در پشت کرامت مشهور صدقه، نخست بر سخاوت ابوامامه تأکید میکند. میگوید او صدقه را دوست داشت و هرچه میتوانست به درخواستکنندگان میداد. روزی فقط سه دینار باقی مانده بود؛ سه درخواستکننده پشت سر هم آمدند و ابوامامه به هر یک یک دینار داد تا چیزی نماند. سپس در حالی که روزه بود به مسجد رفت.
زنِ شاهد در خانه برای آماده کردن افطار او مقداری پول قرض کرد و بعد هنگام مرتب کردن بستر، زیر بالش او طلا یافت. او آن را شمرد و سیصد دینار بود. وقتی ابوامامه بازگشت و ماجرا را شنید، شگفتزده شد و گفت نمیداند این مال چگونه آمده است.
ابونعیم مسیر خانوادگی مفصلتری را از عبدالرحمن بن یزید بن جابر حفظ کرده است. در آن نسخه، زنِ شاهد بعدها در حمص به آموزش قرآن، سنت و فرایض به زنان شهرت یافت. این روایت خاص صدقه سند قدیمی صریح دارد، اما درجه مستقل صحیح یا حسن برای آن تأیید نشده است. بنابراین باید یک کرامت کهنِ منسوب به منبع باقی بماند، نه حدیث نبوی یا معجزهای که خودبهخود معتبر شمرده شود.
زندگینامههای کلاسیک همچنین ابوامامه را آموزگاری فعال در حمص معرفی میکنند. او مردم را به فهم و انتقال آنچه شنیدهاند، گسترش سلام و اصلاح شکلهای عبادت بیدانش تشویق میکرد. شبکه گسترده شاگردان او در شام، وی را به پلی مهم میان نسل نبوی و فرهنگ علمی بعدی شام تبدیل کرد.
اطلاعات خانوادگی او ناقص اما معنادار است. پدرش عجلان بهطور محکم ثابت است و صورت عجلان بن وهب در منابع رجال رایج است. وجود همسر نیز ثابت است اما نام او با اطمینان معلوم نیست. یاقوت حموی در مطالب تاریخی حمص نام پسری به نام المغلس و دو دختر به نام صُلیحه و مُعَیّه را ثبت کرده است. یکی از دختران نسلی معروف به بنی ابیالربیع بر جای گذاشت. منابع کهن موجود این نامهای خانوادگی را حفظ کردهاند، اما فهرست کامل و قطعی همه فرزندان او را ارائه نمیکنند.
سالهای پایانی زندگی ابوامامه به منطقه حمص پیوند نزدیک داشت. بر پایه یک روایت تاریخی محلی، پس از ابتلا به بیماری ادراری به او اجازه داده شد از حمص به روستای دنوا در حدود ده مایلی آنجا منتقل شود و در سال ۸۱ هجری همانجا درگذشت. چند مورخ بزرگ که مِزّی از آنان نقل میکند سال ۸۶ هجری را ذکر کردهاند. این تاریخها با همه گزارشهای بعدی درباره سن او بهسادگی سازگار نیستند، پس هر دو قول اصلی باید آشکار بماند.
شواهد دفن در دورههای مختلف یکسان نیست. در مدخل دنوا، یاقوت انتقال ابوامامه و وفات او در آنجا را ثبت میکند، اما قبری که در همان روستا نام میبرد متعلق به صحابی دیگری است؛ در مدخل کفرنغاد نیز انتساب محلی قبر ابوامامه را حفظ کرده است. منابع زیارتی متأخر انتسابی به بقیع نیز نقل کردهاند که در معرض اشتباه با صحابی دیگری با همان کنیه است. با این حال، بررسی جغرافیایی کنونی در روستای ابو همامه در ناحیه الرستنِ استان حمص مسجد و آرامگاهی منسوب به ابوامامه را نشان میدهد و منابع دینی و محلی جدید قبر او را در آنجا شناختهشده میدانند. بنابراین محل کنونی به عنوان آرامگاه منسوب نقشهبرداری میشود، در حالی که قطعیت تاریخی دفن همچنان مورد اختلاف باقی میماند.
گزارش خود او یک نشانه زمانی بسیار مفید میدهد. در جامع ترمذی ۶۱۶ ابوامامه میگوید زمانی که خطبه پیامبر صلیاللهعلیهوسلم را در حجةالوداع شنید، سی سال داشت. ترمذی این روایت را حسن صحیح دانسته است. خطبه بر تقوا، پنج نماز، روزه رمضان، پرداخت زکات و اطاعت از حاکم مشروع تأکید میکند.
پس از دوران نبوی، ابوامامه به یکی از راویان مهم شام تبدیل شد. ذهبی از او به عنوان صحابیای یاد میکند که در حمص ساکن شد و دانش فراوانی روایت کرد. از شاگردان او خالد بن معدان، رجاء بن حیوه، سلیم بن عامر، محمد بن زیاد الهانی، شرحبیل بن مسلم، سلیمان بن حبیب، القاسم ابوعبدالرحمن و دیگران بودند.
یکی از اثرگذارترین روایات معتبر او صحیح مسلم ۸۰۴الف است. ابوامامه دستور پیامبر صلیاللهعلیهوسلم را نقل میکند که قرآن را بخوانید، زیرا در روز قیامت برای اهل خود شفاعت میکند. همان روایت بهویژه به خواندن بقره و آلعمران سفارش میکند و سود بزرگ وابسته به آن دو را توضیح میدهد.
روزه نیز محور مهمی در آموزشهای منقول از اوست. سنن نسائی ۲۲۲۰ تا ۲۲۲۲ چند طریق صحیح دارد که در آنها ابوامامه از پیامبر صلیاللهعلیهوسلم عملی سودمند یا بهترین عمل را میپرسد. پاسخ این است که روزه را برگزین، زیرا چیزی مانند یا همسنگ آن نیست.
منابع کلاسیک زندگینامه این آموزش را در عمل خانوادگی او نیز بازتاب میدهند. گزارشها ابوامامه، همسرش و خادمش را افرادی معرفی میکنند که بسیار روزه میگرفتند. اصل دستور نبوی از راههای حدیثی استوار است، در حالی که رفتار خانواده تأیید زندگینامهای به شمار میآید.
گزارش معروف دیگری از ابوامامه درباره خواندن آیتالکرسی پس از نمازهای واجب است. نسائی در السنن الکبری، طبرانی و ابنالسنی آن را روایت کردهاند و متن اصلی آن را ابنحبان و نقادان بعدی حدیث صحیح دانستهاند. عبارت کوتاه آیتالکرسی باید از نسخههای گستردهتری که مسائل متفاوتی در درجهبندی دارند جدا نگه داشته شود.
رویداد دیگری به خدمت ابوامامه در دوران حیات پیامبر صلیاللهعلیهوسلم مربوط میشود. گزارشی که نقادان بعدی آن را حسن دانستهاند میگوید پیامبر او را به باهله فرستاد. قومش در آغاز او را نپذیرفتند و از دادن غذا و آب خودداری کردند و او گرسنه و تشنه ماند.
در همان گزارش ابوامامه در خواب دید که شیر برایش آورده شد و نوشید تا سیر شد. وقتی بیدار شد آثار سیری را همچنان در خود یافت. هنگامی که مردم بعداً با غذا بازگشتند و حال او را دیدند، رفتارشان تغییر کرد و گزارش با پذیرفتن اسلام از سوی آنان پایان مییابد. این رویداد میتواند به عنوان یاری الهی در مأموریت او بیان شود، اما سطح استنادی آن پایینتر از صحیح مسلم باقی میماند.
گزارش کهنِ خانوادگی در پشت کرامت مشهور صدقه، نخست بر سخاوت ابوامامه تأکید میکند. میگوید او صدقه را دوست داشت و هرچه میتوانست به درخواستکنندگان میداد. روزی فقط سه دینار باقی مانده بود؛ سه درخواستکننده پشت سر هم آمدند و ابوامامه به هر یک یک دینار داد تا چیزی نماند. سپس در حالی که روزه بود به مسجد رفت.
زنِ شاهد در خانه برای آماده کردن افطار او مقداری پول قرض کرد و بعد هنگام مرتب کردن بستر، زیر بالش او طلا یافت. او آن را شمرد و سیصد دینار بود. وقتی ابوامامه بازگشت و ماجرا را شنید، شگفتزده شد و گفت نمیداند این مال چگونه آمده است.
ابونعیم مسیر خانوادگی مفصلتری را از عبدالرحمن بن یزید بن جابر حفظ کرده است. در آن نسخه، زنِ شاهد بعدها در حمص به آموزش قرآن، سنت و فرایض به زنان شهرت یافت. این روایت خاص صدقه سند قدیمی صریح دارد، اما درجه مستقل صحیح یا حسن برای آن تأیید نشده است. بنابراین باید یک کرامت کهنِ منسوب به منبع باقی بماند، نه حدیث نبوی یا معجزهای که خودبهخود معتبر شمرده شود.
زندگینامههای کلاسیک همچنین ابوامامه را آموزگاری فعال در حمص معرفی میکنند. او مردم را به فهم و انتقال آنچه شنیدهاند، گسترش سلام و اصلاح شکلهای عبادت بیدانش تشویق میکرد. شبکه گسترده شاگردان او در شام، وی را به پلی مهم میان نسل نبوی و فرهنگ علمی بعدی شام تبدیل کرد.
اطلاعات خانوادگی او ناقص اما معنادار است. پدرش عجلان بهطور محکم ثابت است و صورت عجلان بن وهب در منابع رجال رایج است. وجود همسر نیز ثابت است اما نام او با اطمینان معلوم نیست. یاقوت حموی در مطالب تاریخی حمص نام پسری به نام المغلس و دو دختر به نام صُلیحه و مُعَیّه را ثبت کرده است. یکی از دختران نسلی معروف به بنی ابیالربیع بر جای گذاشت. منابع کهن موجود این نامهای خانوادگی را حفظ کردهاند، اما فهرست کامل و قطعی همه فرزندان او را ارائه نمیکنند.
سالهای پایانی زندگی ابوامامه به منطقه حمص پیوند نزدیک داشت. بر پایه یک روایت تاریخی محلی، پس از ابتلا به بیماری ادراری به او اجازه داده شد از حمص به روستای دنوا در حدود ده مایلی آنجا منتقل شود و در سال ۸۱ هجری همانجا درگذشت. چند مورخ بزرگ که مِزّی از آنان نقل میکند سال ۸۶ هجری را ذکر کردهاند. این تاریخها با همه گزارشهای بعدی درباره سن او بهسادگی سازگار نیستند، پس هر دو قول اصلی باید آشکار بماند.
شواهد دفن در دورههای مختلف یکسان نیست. در مدخل دنوا، یاقوت انتقال ابوامامه و وفات او در آنجا را ثبت میکند، اما قبری که در همان روستا نام میبرد متعلق به صحابی دیگری است؛ در مدخل کفرنغاد نیز انتساب محلی قبر ابوامامه را حفظ کرده است. منابع زیارتی متأخر انتسابی به بقیع نیز نقل کردهاند که در معرض اشتباه با صحابی دیگری با همان کنیه است. با این حال، بررسی جغرافیایی کنونی در روستای ابو همامه در ناحیه الرستنِ استان حمص مسجد و آرامگاهی منسوب به ابوامامه را نشان میدهد و منابع دینی و محلی جدید قبر او را در آنجا شناختهشده میدانند. بنابراین محل کنونی به عنوان آرامگاه منسوب نقشهبرداری میشود، در حالی که قطعیت تاریخی دفن همچنان مورد اختلاف باقی میماند.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی ابوامامه باهلی از آن روست که یکی از راویان اصلی صحابه بود که آموزش نبوی از طریق آنان در شام ریشه عمیق یافت. پیوند طولانی او با حمص و شبکه گسترده شاگردان، او را به واسطهای مهم میان نسل نخست مسلمانان و فرهنگ در حال شکلگیری حدیث در شام تبدیل کرد.
روایات معتبر او تأثیری پایدار بر عبادت عملی مسلمانان گذاشت. صحیح مسلم آموزش او درباره تلاوت قرآن و فضیلت بقره و آلعمران را حفظ کرده، نسائی چند مسیر صحیح درباره روزه نقل کرده، و روایت حجةالوداع او مجموعهای از تکالیف اصلی دینی را خلاصه میکند. گزارش آیتالکرسی نیز یک تعلیم عبادی بسیار مشهور با سابقه قوی تصحیح در خارج از صحیحین است.
مأموریت باهله و ماجرای صدقه ابعاد دیگری به شخصیت تاریخی او میافزایند. روایت باهله درجه حسن گرفته و پایداری و یاری الهی در خدمت دعوت را نشان میدهد. داستان سه دینار و سیصد دینار به عنوان گزارش قدیمیِ خانوادگی از کرامت، با محور سخاوت و توکل به خدا ارزشمند است، اما سند خاص آن بهطور مستقل صحیح یا حسن درجهبندی نشده است. حفظ این تمایز، ثبت رویداد را بدون مبالغه ممکن میکند.
زندگی او از نظر جغرافیای تاریخی نیز مهم است. دنوا در یک سنت حمصی با آخرین اقامت و وفات او پیوندی قوی دارد، در حالی که کفرنغاد و بقیع دو انتساب قدیمی و رقیب برای دفن را حفظ کردهاند. وجود مسجد و آرامگاه منسوب به او در روستای کنونی ابو همامه و گزارش منابع جدید که قبرش را در آنجا شناختهشده میدانند، محل زیارتی فعلی را قابل نقشهبرداری میکند. با توجه به یکسان نبودن شواهد قدیمی، این نقطه آرامگاه منسوب محسوب میشود، نه محل دفن اصلی با قطعیت مطلق.
روایات معتبر او تأثیری پایدار بر عبادت عملی مسلمانان گذاشت. صحیح مسلم آموزش او درباره تلاوت قرآن و فضیلت بقره و آلعمران را حفظ کرده، نسائی چند مسیر صحیح درباره روزه نقل کرده، و روایت حجةالوداع او مجموعهای از تکالیف اصلی دینی را خلاصه میکند. گزارش آیتالکرسی نیز یک تعلیم عبادی بسیار مشهور با سابقه قوی تصحیح در خارج از صحیحین است.
مأموریت باهله و ماجرای صدقه ابعاد دیگری به شخصیت تاریخی او میافزایند. روایت باهله درجه حسن گرفته و پایداری و یاری الهی در خدمت دعوت را نشان میدهد. داستان سه دینار و سیصد دینار به عنوان گزارش قدیمیِ خانوادگی از کرامت، با محور سخاوت و توکل به خدا ارزشمند است، اما سند خاص آن بهطور مستقل صحیح یا حسن درجهبندی نشده است. حفظ این تمایز، ثبت رویداد را بدون مبالغه ممکن میکند.
زندگی او از نظر جغرافیای تاریخی نیز مهم است. دنوا در یک سنت حمصی با آخرین اقامت و وفات او پیوندی قوی دارد، در حالی که کفرنغاد و بقیع دو انتساب قدیمی و رقیب برای دفن را حفظ کردهاند. وجود مسجد و آرامگاه منسوب به او در روستای کنونی ابو همامه و گزارش منابع جدید که قبرش را در آنجا شناختهشده میدانند، محل زیارتی فعلی را قابل نقشهبرداری میکند. با توجه به یکسان نبودن شواهد قدیمی، این نقطه آرامگاه منسوب محسوب میشود، نه محل دفن اصلی با قطعیت مطلق.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | Vol. 13, Abu Umamah al-Bahili entry, displayed pp. 160-163 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/3115/ | نام شخصی صُدی بن عجلان، نسب باهلی، اقامت در سوریه/حمص، سن در حجةالوداع، روایت وفات در دنوا، پسر المغلس و اختلاف سالهای وفاتSiyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 3, Abu Umamah al-Bahili entry, around p. 360 onward | https://www.islamweb.net/amp/ar/library/content/60/348/ | هویت صحابی، اقامت در حمص، شبکه گسترده روایت، عمل روزهداری و جمعبندی زندگینامهای
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 616 | https://sunnah.com/tirmidhi:616 | خطبه حجةالوداع، بیان مستقیم ابوامامه درباره سیسالگی؛ ترمذی روایت را حسن صحیح دانسته است
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 804a, Book of Prayer - Travellers | https://sunnah.com/muslim:804a | شفاعت قرآن؛ فضیلت بقره و آلعمران؛ قویترین روایت معتبر ابوامامه که اینجا به کار رفته
Sunan al-Nasa'i | Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i | Hadith 2220 | https://sunnah.com/nasai:2220 | ابوامامه درباره عملی میپرسد و به روزهداری فرمان داده میشود زیرا چیزی مانند آن نیست؛ درجه نمایشدادهشده صحیح
Sunan al-Nasa'i | Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i | Hadith 2221 | https://sunnah.com/nasai:2221 | مسیر مستقل روزه از ابوامامه؛ درجه نمایشدادهشده صحیح
Sunan al-Nasa'i | Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i | Hadith 2222 | https://sunnah.com/nasai:2222 | مسیر صحیح دیگری درباره بهترین عمل؛ روزه همتایی ندارد
Al-Sunan al-Kubra / al-Mu'jam al-Kabir / Amal al-Yawm wa al-Layla | al-Nasa'i / al-Tabarani / Ibn al-Sunni | Nasa'i 9928; Tabarani 7532; Ibn al-Sunni 124 | https://dorar.net/hadith/sharh/114045 | آیتالکرسی پس از نماز واجب؛ ابنحبان و نقادان بعدی حدیث آن را معتبر دانستهاند
Al-Silsila al-Sahihah / al-Sahih al-Musnad dossier | modern hadith grading of Abu Umamah's Bahila mission | al-Albani no. 2706 and parallel grading | https://dorar.net/ | مأموریت به باهله، محرومیت، خواب یا رؤیای شیر و سپس پذیرش؛ مسیر از سوی نقادان متأخر حسن دانسته شده
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | Vol. 9, p. 168-169, Karamat Abu Umamah | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/221/ | CAND-0135: سه دینار به سه درخواستکننده داده شد و سیصد دینار زیر بالش یافت شد؛ سند موجود و گزارش خاص درجهبندی نشده
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | Vol. 10, p. 129 | https://dorar.net/h/MMGBY9oi?osoul=1 | مسیر خانوادگی مفصلتر از عبدالرحمن بن یزید بن جابر؛ صدقه، رویداد سیصد دینار و آموزش بعدی زنِ شاهد در حمص
Mu'jam al-Buldan | Yaqut al-Hamawi | Vol. 2, p. 480, entry Danwa | https://www.masaha.org/book/view/2943/page/480 | دنوا به عنوان روستایی در حمص، انتقال و وفات ابوامامه در آنجا، یک پسر و دو دختر؛ قبر ذکرشده در دنوا به عوف بن مالک نسبت دارد نه ابوامامه
Mu'jam al-Buldan | Yaqut al-Hamawi | Vol. 4, p. 472, entry Kafranghad | https://www.masaha.org/book/view/2945/page/472 | ادعای محلی قبر ابوامامه در کفرنغاد و روایت رقیب بقیع را ثبت میکند
Al-Isharat ila Ma'rifat al-Ziyarat | Ali al-Harawi | Kafranghad/Homs visitation entry | https://usul.ai/ar/t/isharat | جغرافیای زیارتی قرون میانه که ادعاهای رقیب قبر را حفظ میکند؛ فقط برای تاریخ انتساب سودمند است نه اثبات دقیق دفن
Historical narrator dossier | hadith.com / compiled rijal metadata | Abu Umamah al-Bahili | https://hdith.com/encyclopedia/rawi/p-2895 | هویت صُدی بن عجلان، جغرافیای وفات در حمص و اختلاف ۸۱/۸۶ هجری را تأیید میکند؛ جمعبندی ثانویه امروزی
Project Miracle Master Person Map | Internal project registry | CAND-0135 / PER-000409 current shell | internal Library corpus | هویت دقیق پروژه: ابوامامه باهلی و نامزد رویداد سه دینار / سیصد دینار
Source-controlled Sahaba Karamat corpus | Internal project research | SAH-KAR-0033 / CAND-0135 | internal Library corpus | وضعیت شواهد پروژه EARLY_SOURCE_CHAIN_PRESENT_UNGRADED؛ مانع ارتقای نادرست رویداد به حدیث صحیح میشود
Dar al-Ifta al-Misriyyah | Sayyiduna Abu Umamah al-Bahili | states that he died and was buried in Syria, Homs, at the village of Abu Hamamah, where his grave is known | https://www.dar-alifta.org/ar/articles/details/9195/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87 | accessed 2026-09-05
GeoNames | Abu Hamamah, Homs, Syria | populated-place coordinate 34.953959, 36.877458; confirms the supplied mosque point lies within the Abu Hamamah village footprint | https://www.geonames.org/advanced-search.html?q=Syria&startRow=3150 | accessed 2026-09-05
Wikidata | Abu Hamamah Q22809032 | village in Homs Governorate, Rastan District/Subdistrict; coordinate 34°57′6″N, 36°52′11″E | https://www.wikidata.org/wiki/Q22809032 | accessed 2026-09-05
Marefa | Abu Hamamah, Homs | records a shrine of Sudayy ibn Ajlan (Abu Umamah al-Bahili) in the village | https://www.marefa.org/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9 | accessed 2026-09-05
Homs historical geography article / Shamela mirror | identifies the locality associated with the grave tradition as the village now called Abu Hamamah | https://arabic-books.amuslim.org/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%D9%86%D8%AD%D9%88%D9%87%D8%A7/Web/19615/001.htm | accessed 2026-09-05
GeoNames / ISO subdivision reference | Homs Governorate code SY-HI | https://www.geonames.org/SY/administrative-division-syria.html | accessed 2026-09-05
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.