قُتل صلة بن أشيم أثناء حملة عسكرية في الثغور الشرقية، وتحفظ المصادر الكلاسيكية عدة روايات زمنية لظروف مقتله. يعطي خليفة بن خياط سجستان سنة ٦٢هـ. ويضع ابن سعد وفاته في أوائل ولاية الحجاج بن يوسف على العراق، بينما يصف ابن حبان حملات عبر سجستان وبُست نحو غزنة ويضع مقتله في كابل في زمن الحجاج. ويحفظ ابن حجر أخبارًا أخرى، منها سنة ٣٥هـ ووضع الحادثة في عهد يزيد بن معاوية. وهكذا تحفظ السيرة الكلاسيكية استشهاد صلة في الثغور الشرقية بصور زمنية متعددة.
صلة بن أشيم
PER-000423
شخص صالح
مؤكد
المنطقة العامة معلومة فقط
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كان صلة بن أشيم، أبو الصهباء العدوي البصري، من كبار التابعين الثقات في تقليد البصرة المبكر. ويحفظ البخاري عن صلة نفسه أنه ذهب إلى أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليتعلم منهم، وهي علامة جيلية مهمة تؤيد تصنيفه تابعيًا لا صحابيًا. ويصفه ابن سعد بالثقة والفضل والورع، بينما يصفه العجلي بأنه تابعي بصري ثقة ومن كبار التابعين ورجل صالح. وجمعت تعاليمه الدينية التعلق بالقرآن والنصيحة للمسلمين وكثرة الدعاء وصدق الشهادة والتلطف في إصلاح الخطأ والحذر من الاقتتال الفئوي العنيف. وتحفظ زوجته معاذة العدوية الصورة المشهورة لطول صلاته بالليل حتى إنه كان أحيانًا لا يعود إلى فراشه إلا بمشقة شديدة.
واقترن زهد صلة بنشاط عام وعسكري مستمر. وتضعه المصادر الكلاسيكية مرارًا على الثغور الشرقية وتحفظ خبرًا قويًا بأنه قتل في القتال بعد أن استشهد ابن له قبله. والتسلسل الزمني مختلف فيه حقيقة: يعطي خليفة بن خياط سجستان سنة ٦٢هـ، بينما يضع ابن سعد وفاته في بداية ولاية الحجاج، ويتتبع ابن حبان الحملة عبر سجستان وبُست وغزنة ثم يضع مقتله في كابل في زمن الحجاج. ويجب تصنيف أخباره الخارقة كل واحد على حدة. فخبر البغلة والأمتعة له إسناد مبكر محفوظ، لكن حماد بن جعفر مختلف فيه، ولذلك يبقى خبر كرامة كلاسيكيًا بسند محفوظ مختلف في قوة راويه، لا واقعة ثابتة بصحيح أو حسن. وخبر التمر المفاجئ محفوظ بالإسناد أيضًا: ففي سفره بالأهواز مع شدة الجوع دعا صلة بالطعام فوجد تمرًا طريًا، ثم أراه راهب بعد مدة نخلًا قال إنه نبت من تمر أعطاه إياه. ولا يصف المصدر نمو النخل فورًا.
السيرة والتعريف التاريخي
كان صلة بن أشيم من جيل التابعين البصريين الأوائل وعرف بكنية أبي الصهباء. وترجع نسبته الأساسية العدوي، في نسب ابن سعد، إلى بني عدي بن عبد مناة من مضر لا إلى بني عدي من قريش.
كان أبوه أشيم. وكانت زوجته معاذة العدوية من راويات البصرة وزاهداتها المعروفات، وتحفظ الروايات عنها شهادات مهمة على طول قيام صلة بالليل.
ويتفق التقليد السيري النقدي على تصنيف صلة تابعيًا. ويحفظ البخاري عنه تصريحًا يقول فيه لطالب أصغر منه إنه ذهب من قبل إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على النحو نفسه ليتعلم منهم. وهذه شهادة جيلية أقوى من الأخبار المنقطعة المتأخرة التي دفعت بعض المصنفين إلى إدخاله في الصحابة.
وملفه في الرجال إيجابي على نحو واضح. يصفه ابن سعد بالثقة والفضل والورع. ويقول العجلي إنه تابعي بصري ثقة ومن كبار التابعين ورجل صالح، بينما يذكره ابن حبان والذهبي ضمن عباد البصرة وزهادها.
والتعليم الباقي عن صلة عملي واجتماعي. ففي ترجمة البخاري يوصي بلزوم القرآن والإخلاص للمسلمين وكثرة الدعاء، ويحذر من القتال الفئوي الأعمى ومن الحرورية. ويحفظ ابن سعد مادة قريبة عن صدق الشهادة والتلطف في تصحيح المنكر.
ويظهر في خبر أنه صحح شابًا كان يجر ثوبه. فلما هم من حول صلة بتوبيخه بشدة اختار صلة أسلوبًا ألين. وينسجم الخبر مع الصورة الأوسع لرجل جمع الورع بالرفق في التعامل مع الآخرين.
وصار بيته جزءًا من الذاكرة الكلاسيكية للعبادة البصرية من خلال معاذة العدوية. وتصف أخبار مروية عنها قيام صلة بالليل بطول شديد حتى إنه كان أحيانًا لا يستطيع الرجوع إلى فراشه إلا بمشقة كبيرة. كما يصور خبر لاحق عن ليلة العرس الزوجين يقضيان الليل في العبادة؛ وهو من أدب السيرة الزهدية ويقرأ بوصفه جزءًا من تلقيهما التعبدي لا سجلًا منزليًا تفصيليًا.
وتصور المصادر صلة ثابتًا أمام الموت أيضًا. يذكر ابن سعد أنه لما جاءه رسول بخبر موت أخيه أجاب بآية تذكر بعموم الموت، ثم استمر يدعو الرسول إلى الطعام. ويعكس الخبر التذكر المنضبط للموت الذي اشتهر به.
ولم يخرجه الزهد من الحياة العسكرية. يؤكد ابن حبان أنه غزا مرارًا برًا وبحرًا، بينما تضعه الرواية السيرية الأوسع على الثغر الشرقي. وهذا الجمع بين العبادة الشديدة والمشاركة العسكرية الفعلية عنصر مركزي في صورته التاريخية.
وتروي طريق ثابت البناني خبرًا قويًا أن صلة كان في حملة مع ابن له. فقال له أن يتقدم رجاء أن يحتسبه عند الله، فقاتل الابن حتى قُتل، ثم تقدم صلة فقُتل أيضًا. والخبر محفوظ عند ابن سعد وأبي نعيم، وقد حكم شعيب الأرناؤوط بثقة رجال طريق السير.
ولا يستقر التسلسل الزمني لوفاة صلة. فيصرح خليفة بن خياط بسجستان سنة ٦٢هـ. وعلى خلاف ذلك يربط ابن سعد شهادته ببداية ولاية الحجاج على العراق، بينما يقول ابن حبان إنه دخل سجستان وبُست ثم سار مع الجيش نحو غزنة وقتل في كابل في زمن الحجاج.
ويحفظ ابن حجر أخبارًا أخرى كذلك، منها رواية أقدم بسنة ٣٥هـ ووضع في عهد يزيد بن معاوية. ولا يمكن جعل هذه الاختلافات كلها دقيقة في الوقت نفسه. وأحوط نتيجة أنه استشهد على الثغر الشرقي مع بقاء التاريخ الدقيق وميدان القتال مختلفًا فيهما.
وأول خبر كرامة كبير يتعلق بصلة هو بغلة كانت تحمل أمتعته في غزوة. ويحفظ اللالكائي الطريق عن ابن المبارك عن مستلم بن سعيد عن حماد بن جعفر بن زيد عن أبيه. ويقول الخبر إن البغلة شردت، فصلى صلة ودعا بردها، فعادت ووقفت بين يديه. واختلف النقاد في حماد بن جعفر: وثقه ابن معين، وانتقد ابن عدي حديثه، ووصفه ابن حجر باللين. ولذلك يبقى الخبر كرامة كلاسيكية بسند محفوظ مختلف فيه، لا حديثًا نبويًا صحيحًا أو حسنًا.
والخبر الثاني محفوظ أيضًا عند اللالكائي من طريق أبي السليل عن صلة نفسه. ففي سفر بالأهواز مع شدة الجوع دعا صلة بالطعام، ثم وجد ثوبًا فيه تمر رطب. فأكل وأعطى راهبًا بعض التمر. وبعد مدة مر بالراهب ثانية فرأى نخلًا حسنًا، فقال الراهب إنه نبت من ذلك التمر. ولا يصف المصدر نموًا إعجازيًا فوريًا للنخل؛ والعنصر الخارق في رواية صلة هو رزق الطعام على غير توقع.
وتحفظ مجموعات زهدية ومناقبية كلاسيكية أخرى قصصًا مثل اقتراب أسد من صلة وهو يصلي ثم انصرافه بعد أن كلمه، وأخبارًا أخرى عن إجابة الدعاء. وهذه الأخبار مفيدة تاريخيًا لفهم تلقيه التعبدي، لكن لكل واحدة تاريخ نقل خاص ولا ينبغي معاملتها كأنها كلها في درجة واحدة.
وترتبط المرحلة الأخيرة من حياة صلة بحملات الثغور الشرقية. فيذكر خليفة بن خياط سجستان سنة ٦٢هـ، ويربط ابن سعد مقتله ببداية ولاية الحجاج، بينما يحفظ ابن حبان مسارًا من سجستان وبست نحو غزنة وخبر مقتله في كابل.
كان أبوه أشيم. وكانت زوجته معاذة العدوية من راويات البصرة وزاهداتها المعروفات، وتحفظ الروايات عنها شهادات مهمة على طول قيام صلة بالليل.
ويتفق التقليد السيري النقدي على تصنيف صلة تابعيًا. ويحفظ البخاري عنه تصريحًا يقول فيه لطالب أصغر منه إنه ذهب من قبل إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على النحو نفسه ليتعلم منهم. وهذه شهادة جيلية أقوى من الأخبار المنقطعة المتأخرة التي دفعت بعض المصنفين إلى إدخاله في الصحابة.
وملفه في الرجال إيجابي على نحو واضح. يصفه ابن سعد بالثقة والفضل والورع. ويقول العجلي إنه تابعي بصري ثقة ومن كبار التابعين ورجل صالح، بينما يذكره ابن حبان والذهبي ضمن عباد البصرة وزهادها.
والتعليم الباقي عن صلة عملي واجتماعي. ففي ترجمة البخاري يوصي بلزوم القرآن والإخلاص للمسلمين وكثرة الدعاء، ويحذر من القتال الفئوي الأعمى ومن الحرورية. ويحفظ ابن سعد مادة قريبة عن صدق الشهادة والتلطف في تصحيح المنكر.
ويظهر في خبر أنه صحح شابًا كان يجر ثوبه. فلما هم من حول صلة بتوبيخه بشدة اختار صلة أسلوبًا ألين. وينسجم الخبر مع الصورة الأوسع لرجل جمع الورع بالرفق في التعامل مع الآخرين.
وصار بيته جزءًا من الذاكرة الكلاسيكية للعبادة البصرية من خلال معاذة العدوية. وتصف أخبار مروية عنها قيام صلة بالليل بطول شديد حتى إنه كان أحيانًا لا يستطيع الرجوع إلى فراشه إلا بمشقة كبيرة. كما يصور خبر لاحق عن ليلة العرس الزوجين يقضيان الليل في العبادة؛ وهو من أدب السيرة الزهدية ويقرأ بوصفه جزءًا من تلقيهما التعبدي لا سجلًا منزليًا تفصيليًا.
وتصور المصادر صلة ثابتًا أمام الموت أيضًا. يذكر ابن سعد أنه لما جاءه رسول بخبر موت أخيه أجاب بآية تذكر بعموم الموت، ثم استمر يدعو الرسول إلى الطعام. ويعكس الخبر التذكر المنضبط للموت الذي اشتهر به.
ولم يخرجه الزهد من الحياة العسكرية. يؤكد ابن حبان أنه غزا مرارًا برًا وبحرًا، بينما تضعه الرواية السيرية الأوسع على الثغر الشرقي. وهذا الجمع بين العبادة الشديدة والمشاركة العسكرية الفعلية عنصر مركزي في صورته التاريخية.
وتروي طريق ثابت البناني خبرًا قويًا أن صلة كان في حملة مع ابن له. فقال له أن يتقدم رجاء أن يحتسبه عند الله، فقاتل الابن حتى قُتل، ثم تقدم صلة فقُتل أيضًا. والخبر محفوظ عند ابن سعد وأبي نعيم، وقد حكم شعيب الأرناؤوط بثقة رجال طريق السير.
ولا يستقر التسلسل الزمني لوفاة صلة. فيصرح خليفة بن خياط بسجستان سنة ٦٢هـ. وعلى خلاف ذلك يربط ابن سعد شهادته ببداية ولاية الحجاج على العراق، بينما يقول ابن حبان إنه دخل سجستان وبُست ثم سار مع الجيش نحو غزنة وقتل في كابل في زمن الحجاج.
ويحفظ ابن حجر أخبارًا أخرى كذلك، منها رواية أقدم بسنة ٣٥هـ ووضع في عهد يزيد بن معاوية. ولا يمكن جعل هذه الاختلافات كلها دقيقة في الوقت نفسه. وأحوط نتيجة أنه استشهد على الثغر الشرقي مع بقاء التاريخ الدقيق وميدان القتال مختلفًا فيهما.
وأول خبر كرامة كبير يتعلق بصلة هو بغلة كانت تحمل أمتعته في غزوة. ويحفظ اللالكائي الطريق عن ابن المبارك عن مستلم بن سعيد عن حماد بن جعفر بن زيد عن أبيه. ويقول الخبر إن البغلة شردت، فصلى صلة ودعا بردها، فعادت ووقفت بين يديه. واختلف النقاد في حماد بن جعفر: وثقه ابن معين، وانتقد ابن عدي حديثه، ووصفه ابن حجر باللين. ولذلك يبقى الخبر كرامة كلاسيكية بسند محفوظ مختلف فيه، لا حديثًا نبويًا صحيحًا أو حسنًا.
والخبر الثاني محفوظ أيضًا عند اللالكائي من طريق أبي السليل عن صلة نفسه. ففي سفر بالأهواز مع شدة الجوع دعا صلة بالطعام، ثم وجد ثوبًا فيه تمر رطب. فأكل وأعطى راهبًا بعض التمر. وبعد مدة مر بالراهب ثانية فرأى نخلًا حسنًا، فقال الراهب إنه نبت من ذلك التمر. ولا يصف المصدر نموًا إعجازيًا فوريًا للنخل؛ والعنصر الخارق في رواية صلة هو رزق الطعام على غير توقع.
وتحفظ مجموعات زهدية ومناقبية كلاسيكية أخرى قصصًا مثل اقتراب أسد من صلة وهو يصلي ثم انصرافه بعد أن كلمه، وأخبارًا أخرى عن إجابة الدعاء. وهذه الأخبار مفيدة تاريخيًا لفهم تلقيه التعبدي، لكن لكل واحدة تاريخ نقل خاص ولا ينبغي معاملتها كأنها كلها في درجة واحدة.
وترتبط المرحلة الأخيرة من حياة صلة بحملات الثغور الشرقية. فيذكر خليفة بن خياط سجستان سنة ٦٢هـ، ويربط ابن سعد مقتله ببداية ولاية الحجاج، بينما يحفظ ابن حبان مسارًا من سجستان وبست نحو غزنة وخبر مقتله في كابل.
الأهمية التاريخية والأثر
تكمن الأهمية التاريخية لصلة بن أشيم في كونه شاهدًا على تشكل التدين البصري في القرن الإسلامي الأول. وتصريحه المنقول بأنه تعلم من أصحاب النبي يضعه قريبًا من الانتقال بين تعليم عصر الصحابة والثقافة البصرية الناضجة للتابعين.
ويمنح زواجه من معاذة العدوية بيته أهمية غير عادية أيضًا. فقد كانت معاذة مستقلة في شهرتها بوصفها راوية عالمة وزاهدة، وتحفظ كتب التراجم المبكرة بيتًا تعبديًا اشترك فيه الزوجان في العبادة الصارمة والتعلم الديني بدل أن ينحصر ذلك في فرد واحد.
وتهم حياة صلة كذلك لأنها تنقض تصور أن الزهد المبكر كان انسحابًا من المجتمع. تذكر المصادر رجلًا شديد العبادة، يعلّم الأخلاق العملية، ويصحح الآخرين برفق، ويسافر مع الجيوش، ثم يموت في القتال بعد ابنه. فكان زهده وخدمته العامة متداخلين.
ويبين خبرا الكرامة الرئيسان أهمية تصنيف المصادر. فحدث عودة البغلة له إسناد مبكر محفوظ لكن تقييم راوي رئيس فيه مختلف، بينما خبر التمر المفاجئ موجود بسند وينبغي روايته بحسب لفظه الحقيقي من غير توسيعه إلى نمو فوري للنخل. وتحفظ هذه الفروق الذاكرة التعبدية من غير مبالغة في الصحة.
وتضيء روايات زمن وفاته التاريخ المعقد للثغور الشرقية في القرن الإسلامي الأول. فتعطي رواية مبكرة سجستان سنة ٦٢هـ، بينما تربطه روايات أخرى بحملات لاحقة في عهد الحجاج وبغزنة وكابل. وحفظ هذه الاختلافات يقدم صورة أدق للتقليد التاريخي المحيط بحملته الأخيرة.
ويمنح زواجه من معاذة العدوية بيته أهمية غير عادية أيضًا. فقد كانت معاذة مستقلة في شهرتها بوصفها راوية عالمة وزاهدة، وتحفظ كتب التراجم المبكرة بيتًا تعبديًا اشترك فيه الزوجان في العبادة الصارمة والتعلم الديني بدل أن ينحصر ذلك في فرد واحد.
وتهم حياة صلة كذلك لأنها تنقض تصور أن الزهد المبكر كان انسحابًا من المجتمع. تذكر المصادر رجلًا شديد العبادة، يعلّم الأخلاق العملية، ويصحح الآخرين برفق، ويسافر مع الجيوش، ثم يموت في القتال بعد ابنه. فكان زهده وخدمته العامة متداخلين.
ويبين خبرا الكرامة الرئيسان أهمية تصنيف المصادر. فحدث عودة البغلة له إسناد مبكر محفوظ لكن تقييم راوي رئيس فيه مختلف، بينما خبر التمر المفاجئ موجود بسند وينبغي روايته بحسب لفظه الحقيقي من غير توسيعه إلى نمو فوري للنخل. وتحفظ هذه الفروق الذاكرة التعبدية من غير مبالغة في الصحة.
وتضيء روايات زمن وفاته التاريخ المعقد للثغور الشرقية في القرن الإسلامي الأول. فتعطي رواية مبكرة سجستان سنة ٦٢هـ، بينما تربطه روايات أخرى بحملات لاحقة في عهد الحجاج وبغزنة وكابل. وحفظ هذه الاختلافات يقدم صورة أدق للتقليد التاريخي المحيط بحملته الأخيرة.
الروابط العائلية
المصادر
Al-Tarikh al-Kabir | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | vol. 4 p. 321, entry 2987 | https://scribetools.com/en/library/rijal/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A/04_15294-ee81a6a8/text/0017 | هوية أبي الصهباء العدوي البصري؛ تحديد جيل التابعي من تصريحه بالتعلم من الصحابة؛ التعليم الأخلاقيAl-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7, Sila ibn Ashyam section, pp. 134-137 | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9/a66aba9at_09-245f9666/text/0007 | النسب القبلي، التوثيق والفضل، العبادة، الأخبار الأخلاقية، الأخ، الزوجة معاذة، الابن والشهادة المشتركة للأب والابن
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7 p. 137 | https://ablibrary.net/book_content/b/5893/137 | مقتل الابن قبل صلة، ومعاذة زوجة له، والشهادة في أوائل ولاية الحجاج
Tabaqat Khalifa ibn Khayyat | Khalifa ibn Khayyat | Sila ibn Ashyam entry | https://hadithtransmitters.hawramani.com/%D8%B5%D9%84%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D9%85/ | أبو الصهباء؛ النسب القبلي؛ النص الصريح على الوفاة في سجستان سنة 62هـ
Ma'rifat al-Thiqat | Ahmad ibn Abd Allah al-Ijli | entry 767 | https://scribetools.com/ar/library/rijal/3855-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%84%D9%8A-1-2/thkatag1-57927a07/text/0024 | تابعي بصري ثقة، من كبار التابعين، ورجل صالح
Mashahir Ulama al-Amsar | Muhammad ibn Hibban | p. 145, entry 651 | https://ablibrary.net/book_content/b/4364/145 | زاهد بصري، تكرر الغزو برًا وبحرًا، طريق سجستان وبُست وغزنة، والقتل في كابل في زمن الحجاج
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 3, Sila ibn Ashyam entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/409/%D8%B5%D9%84%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D8%B4%D9%8A%D9%85 | الهوية الزهدية البصرية، الزوجة معاذة، شبكة الرواة، وتصنيف خبر المدح المنقطع
Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Mashahir wa al-A'lam | Shams al-Din al-Dhahabi | Sila ibn Ashyam entry | https://www.masaha.org/book/view/2242/page/493 | صفة التابعي، الزوجة والرواة، خبر الشهادة والملف المصدرى الواسع
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, Sila ibn Ashyam section | https://dorar.net/h/epX3JVYE | حفظ موازٍ لشهادة الابن والأب معًا؛ والتلقي الزهدي الكلاسيكي
Al-Zuhd wa al-Raqa'iq | Abd Allah ibn al-Mubarak | reports around 864 and related Sila material | https://dorar.net/h/MzlX3dOH?osoul=1 | مجموعة نقل زهدية مبكرة؛ تحفظ خبر المدح المنقطع بدرجته المصدرية
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a / Karamat al-Awliya | Hibat Allah al-Lalaka'i | reports 188-189 | https://arabic-keyboard.info/books/ar/read-book/%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A6%D9%8A | سي إيه إن دي-0167 عودة البغلة والأمتعة؛ سي إيه إن دي-0168 التمر غير المتوقع والنخل اللاحق؛ لفظ الإسناد الدقيق
Mujabu al-Da'wa | Ibn Abi al-Dunya | reports 55-56, prayers of Sila ibn Ashyam | https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9 | أخبار موازية لعودة البغلة ورزق التمر
Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | vol. 3, entry 4152 | https://scribetools.com/en/library/rijal/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%8A%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D9%84%D8%AF-3-43be331a/text/0019 | تصنيف مشهور له في التابعين وجمع اختلافات الوفاة الكلاسيكية
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | Hammad ibn Ja'far ibn Zayd entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/1568/%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D9%8A | اختلاف أحكام الرجال في حماد بن جعفر بن زيد، الراوي الرئيس في سي إيه إن دي-0167
Project Central Candidate Database | internal project registry | CAND-0167 and CAND-0168 / current person shell PER-000423 | internal Library corpus | الربط الحالي للهوية؛ ورفض الربط المؤقت القديم بالمرشح السابق
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.