सिला इब्न अशयम पूर्वी सीमांत पर सैन्य अभियान के दौरान मारे गए और उनकी शहादत की परिस्थितियों के बारे में कई शास्त्रीय कालक्रमिक रिवायतें सुरक्षित हैं। ख़लीफ़ा इब्न ख़य्यात ६२ हिजरी में सिजिस्तान देते हैं। इब्न सअद उनकी मृत्यु को अल-हज्जाज इब्न यूसुफ़ की इराक़ पर शुरुआती गवर्नरी में रखते हैं, जबकि इब्न हिब्बान सिजिस्तान और बुस्त से ग़ज़ना की ओर अभियान का वर्णन करते हैं और अल-हज्जाज के दौर में काबुल में उनकी मृत्यु रखते हैं। इब्न हजर और रिवायतें भी सुरक्षित करते हैं, जिनमें ३५ हिजरी और यज़ीद इब्न मुआविया के शासनकाल का उल्लेख शामिल है। इस प्रकार शास्त्रीय जीवनी परंपरा सिला की शहादत को पूर्वी सीमांत से जुड़ी कई कालक्रमिक रूपों में सुरक्षित करती है।
सिला इब्न अशयम
PER-000423
नेक व्यक्ति
पुष्ट
केवल सामान्य क्षेत्र ज्ञात
साझा ऐतिहासिक दायरा
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सिला इब्न अशयम, अबू अस-सहबा अल-अदवी अल-बसरी, शुरुआती बसरी परंपरा के विश्वसनीय वरिष्ठ ताबिईन में से थे। अल-बुख़ारी सिला का अपना स्मरण सुरक्षित करते हैं कि वे पैग़म्बर मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के सहाबा के पास उनसे सीखने गए थे; यह महत्वपूर्ण पीढ़ीय संकेत उनकी ताबिई पहचान को मज़बूत करता है, सहाबी पहचान को नहीं। इब्न सअद उन्हें विश्वसनीय, सद्गुणी और वरअ वाला बताते हैं, जबकि अल-इजली उन्हें विश्वसनीय बसरी ताबिई, बड़े ताबिईन में से एक और नेक व्यक्ति कहते हैं। उनकी धार्मिक शिक्षा में क़ुरआन से जुड़ाव, मुसलमानों की भलाई, बहुत दुआ, सच्ची गवाही, बुरे आचरण को नरमी से सुधारना और हिंसक गुटबंदी से सावधानी शामिल थी। उनकी पत्नी मुआज़ा अल-अदविय्या उनकी लंबी रात की नमाज़ की प्रसिद्ध तस्वीर सुरक्षित करती हैं, कभी-कभी इतनी लंबी कि उनके लिए बिस्तर तक लौटना भी बड़ी कठिनाई से होता था।
सिला का ज़ुह्द निरंतर सार्वजनिक और सैन्य गतिविधि के साथ जुड़ा था। शास्त्रीय स्रोत उन्हें बार-बार पूर्वी सीमांतों पर रखते हैं और एक मज़बूत रिवायत सुरक्षित करते हैं कि वे युद्ध में उस समय मारे गए जब उनका एक बेटा उनसे पहले शहीद हो चुका था। कालक्रम वास्तव में विवादित है: ख़लीफ़ा इब्न ख़य्यात ६२ हिजरी में सिजिस्तान बताते हैं, जबकि इब्न सअद उनकी मृत्यु को अल-हज्जाज की शुरुआती हुकूमत से जोड़ते हैं, और इब्न हिब्बान अभियान को सिजिस्तान, बुस्त और ग़ज़ना से गुज़रते हुए अल-हज्जाज के दौर में काबुल में उनकी मृत्यु पर समाप्त करते हैं। उनसे जुड़ी असाधारण घटनाओं को अलग-अलग दर्जा देना चाहिए। खच्चर और सामान लौटने की रिवायत की शुरुआती सनद सुरक्षित है, लेकिन हम्माद इब्न जाफ़र की आलोचनात्मक स्थिति मिश्रित है; इसलिए यह विवादित रावी-शक्ति वाली शास्त्रीय करामत की रिवायत है, सहीह या हसन सिद्ध घटना नहीं। अप्रत्याशित खजूर वाली रिवायत भी सनद के साथ सुरक्षित है: अल-अहवाज़ की यात्रा में तीव्र भूख के दौरान सिला ने भोजन के लिए दुआ की और ताज़ी खजूर पाईं; बहुत बाद एक राहिब ने उन्हें खजूर के पेड़ दिखाए जो उसके अनुसार उन्हीं खजूरों से उगे थे जो सिला ने उसे दी थीं। स्रोत तत्काल पेड़ उगने की बात नहीं करता।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
सिला इब्न अशयम शुरुआती बसरी ताबिई पीढ़ी से थे और अबू अस-सहबा की कुनियत से जाने जाते थे। उनकी मुख्य निस्बत अल-अदवी, इब्न सअद की वंशावली में बनू अदी इब्न अब्द मनात की ओर जाती है जो मुदर की शाखा थी, न कि क़ुरैश के बनू अदी की ओर।
उनके पिता अशयम थे। उनकी पत्नी मुआज़ा अल-अदविय्या बसरा की प्रमुख महिला रावी और ज़ाहिदा थीं और उन्हीं से आई रिवायतें सिला की लंबी रात की इबादत की महत्वपूर्ण गवाही सुरक्षित करती हैं।
आलोचनात्मक जीवनी परंपरा सिला को ताबिई मानती है। अल-बुख़ारी उनका पहला-व्यक्ति बयान सुरक्षित करते हैं जिसमें वे एक युवा विद्यार्थी को बताते हैं कि वे भी कभी पैग़म्बर के सहाबा के पास उसी तरह सीखने गए थे। यह पीढ़ीय प्रमाण बाद की अलग-थलग रिवायतों से अधिक मजबूत है जिनके कारण कुछ संकलकों ने उन्हें सहाबा में रखा।
उनकी रीज़ाल प्रोफ़ाइल स्पष्ट रूप से सकारात्मक है। इब्न सअद उन्हें विश्वसनीय, सद्गुणी और वरअ वाला कहते हैं। अल-इजली उन्हें विश्वसनीय बसरी ताबिई, बड़े ताबिईन में से एक और नेक आदमी कहते हैं, जबकि इब्न हिब्बान और अज़-ज़हबी उन्हें बसराह के आबिदों और ज़ाहिदों में याद करते हैं।
सिला की बची हुई शिक्षा व्यावहारिक और सामुदायिक है। अल-बुख़ारी की जीवनी प्रविष्टि में वे क़ुरआन से जुड़े रहने, मुसलमानों के प्रति ख़ुलूस और बहुत दुआ की सलाह देते हैं, साथ ही अंधी गुटीय लड़ाई और हरूरिय्या से चेताते हैं। इब्न सअद सच्ची गवाही और बुराई को नरमी से सुधारने से संबंधित सामग्री भी सुरक्षित करते हैं।
एक रिपोर्ट में वे एक युवक को सुधारते हैं जो अपना कपड़ा घसीट रहा था। जब सिला के आसपास लोग उसे कठोरता से डाँटना चाहते थे, सिला ने अधिक नरम तरीका चुना। यह घटना उस व्यापक चित्र से मेल खाती है जिसमें उनका वरअ दूसरों के साथ संयम से जुड़ा था।
उनका घराना मुआज़ा अल-अदविय्या के माध्यम से बसरी इबादत की शास्त्रीय स्मृति का हिस्सा बन गया। उनसे प्रसारित रिपोर्टें सिला की रात की नमाज़ को इतनी लंबी बताती हैं कि कभी-कभी वे बहुत कठिनाई से ही बिस्तर तक लौटते थे। बाद की शादी की रात वाली रिवायत भी जोड़े को रात इबादत में बिताते दिखाती है; यह ज़ाहिदाना जीवनी साहित्य का हिस्सा है और इसे विस्तृत घरेलू इतिहास के बजाय उनकी भक्तिपरक स्मृति के रूप में पढ़ना चाहिए।
स्रोत सिला को मृत्यु के सामने भी संयत दिखाते हैं। इब्न सअद बताते हैं कि जब एक संदेशवाहक ने उन्हें भाई की मृत्यु की खबर दी तो सिला ने क़ुरआनी स्मरण के माध्यम से सार्वभौमिक मृत्यु की याद दिलाई और फिर भी संदेशवाहक को भोजन के लिए बुलाते रहे। यह घटना मृत्यु की अनुशासित याद को दर्शाती है जिसके लिए वे याद किए गए।
उनका ज़ुह्द उन्हें सैन्य जीवन से अलग नहीं करता था। इब्न हिब्बान ज़ोर देते हैं कि सिला ने बार-बार ज़मीन और समुद्र दोनों से अभियान किए, जबकि व्यापक जीवनी परंपरा उन्हें पूर्वी सीमा पर रखती है। तीव्र इबादत और सक्रिय सैन्य भागीदारी का यह मेल उनकी ऐतिहासिक पहचान का केंद्रीय हिस्सा है।
साबित अल-बुनानी के मार्ग से एक मज़बूत रिवायत बताती है कि सिला एक बेटे के साथ सैन्य अभियान में थे। सिला ने बेटे से आगे बढ़ने को कहा ताकि वे उसके माध्यम से अल्लाह से सवाब की आशा करें; बेटा लड़ते हुए मारा गया, फिर सिला आगे बढ़े और वे भी मारे गए। यह रिवायत इब्न सअद और अबू नुऐम में सुरक्षित है और शुऐब अल-अर्नाऊत ने सियार के मार्ग के रावियों को विश्वसनीय माना।
सिला की मृत्यु का ठीक कालक्रम तय नहीं है। ख़लीफ़ा इब्न ख़य्यात स्पष्ट रूप से ६२ हिजरी में सिजिस्तान देते हैं। इब्न सअद इसके विपरीत उनकी शहादत को अल-हज्जाज इब्न यूसुफ़ की इराक़ पर शुरुआती गवर्नरी से जोड़ते हैं, जबकि इब्न हिब्बान कहते हैं कि सिला सिजिस्तान और बुस्त में गए, फिर सेना के साथ ग़ज़ना की ओर बढ़े और अल-हज्जाज के दौर में काबुल में मारे गए।
इब्न हजर दूसरी सूचनाएँ भी सुरक्षित करते हैं, जिनमें ३५ हिजरी की पहले की तारीख़ और यज़ीद इब्न मुआविया के शासन का संदर्भ शामिल है। ये सभी भिन्नताएँ एक साथ ठीक नहीं हो सकतीं। सबसे सुरक्षित निष्कर्ष पूर्वी सीमा पर शहादत है, जबकि ठीक तारीख़ और युद्धभूमि विवादित हैं।
सिला से जुड़ी पहली बड़ी करामत की रिपोर्ट एक खच्चर से संबंधित है जो अभियान में उनका सामान ढो रहा था। अल-लालकाई इब्न अल-मुबारक, मुस्तलिम इब्न सईद, हम्माद इब्न जाफ़र इब्न ज़ैद और उनके पिता का मार्ग सुरक्षित करते हैं। रिपोर्ट कहती है कि खच्चर भटक गया, सिला ने नमाज़ पढ़ी और उसकी वापसी के लिए दुआ की, फिर जानवर लौटकर उनके सामने खड़ा हो गया। हम्माद इब्न जाफ़र पर आलोचनात्मक मत अलग हैं: इब्न मईन ने उन्हें विश्वसनीय कहा, इब्न अदी ने उनकी हदीस पर आलोचना की और इब्न हजर ने उन्हें नरम दर्जे का माना। इसलिए यह संरक्षित मगर विवादित सनद वाली शास्त्रीय करामत की रिवायत है, सहीह या हसन नबवी हदीस नहीं।
दूसरी रिवायत भी अल-लालकाई में अबू अस-सलील से सीधे सिला तक सुरक्षित है। अल-अहवाज़ की यात्रा में तीव्र भूख के दौरान सिला ने भोजन के लिए दुआ की, फिर एक कपड़ा मिला जिसमें ताज़ी खजूर थीं। उन्होंने खाईं और कुछ खजूर एक राहिब को दीं। कुछ समय बाद जब वे फिर वहाँ से गुज़रे तो अच्छे खजूर के पेड़ देखे, और राहिब ने कहा वे उन्हीं खजूरों से उगे हैं। स्रोत तत्काल चमत्कारी पेड़ उगने की बात नहीं करता; सिला की रिवायत में असाधारण तत्व अप्रत्याशित भोजन की उपलब्धि है।
अन्य शास्त्रीय ज़ाहिदाना और मनाक़िबी संग्रह ऐसी कहानियाँ भी सुरक्षित करते हैं जिनमें नमाज़ के दौरान एक शेर सिला के पास आया और उनके बोलने पर चला गया, साथ ही दुआ की स्वीकृति की दूसरी रिवायतें भी हैं। ये उनकी भक्तिपरक स्मृति को समझने के लिए ऐतिहासिक रूप से उपयोगी हैं, लेकिन प्रत्येक की अपनी प्रसारण-इतिहास है और सबको एक समान दर्जा नहीं देना चाहिए।
सिला के जीवन का अंतिम चरण पूर्वी सीमांत अभियानों से जुड़ा है। ख़लीफ़ा इब्न ख़य्यात ६२ हिजरी में सिजिस्तान का उल्लेख करते हैं, इब्न सअद उनकी मृत्यु को अल-हज्जाज की शुरुआती हुकूमत के सैन्य दौर से जोड़ते हैं, जबकि इब्न हिब्बान सिजिस्तान और बुस्त से ग़ज़ना की ओर अभियान और काबुल में उनके मारे जाने की रिवायत सुरक्षित करते हैं।
उनके पिता अशयम थे। उनकी पत्नी मुआज़ा अल-अदविय्या बसरा की प्रमुख महिला रावी और ज़ाहिदा थीं और उन्हीं से आई रिवायतें सिला की लंबी रात की इबादत की महत्वपूर्ण गवाही सुरक्षित करती हैं।
आलोचनात्मक जीवनी परंपरा सिला को ताबिई मानती है। अल-बुख़ारी उनका पहला-व्यक्ति बयान सुरक्षित करते हैं जिसमें वे एक युवा विद्यार्थी को बताते हैं कि वे भी कभी पैग़म्बर के सहाबा के पास उसी तरह सीखने गए थे। यह पीढ़ीय प्रमाण बाद की अलग-थलग रिवायतों से अधिक मजबूत है जिनके कारण कुछ संकलकों ने उन्हें सहाबा में रखा।
उनकी रीज़ाल प्रोफ़ाइल स्पष्ट रूप से सकारात्मक है। इब्न सअद उन्हें विश्वसनीय, सद्गुणी और वरअ वाला कहते हैं। अल-इजली उन्हें विश्वसनीय बसरी ताबिई, बड़े ताबिईन में से एक और नेक आदमी कहते हैं, जबकि इब्न हिब्बान और अज़-ज़हबी उन्हें बसराह के आबिदों और ज़ाहिदों में याद करते हैं।
सिला की बची हुई शिक्षा व्यावहारिक और सामुदायिक है। अल-बुख़ारी की जीवनी प्रविष्टि में वे क़ुरआन से जुड़े रहने, मुसलमानों के प्रति ख़ुलूस और बहुत दुआ की सलाह देते हैं, साथ ही अंधी गुटीय लड़ाई और हरूरिय्या से चेताते हैं। इब्न सअद सच्ची गवाही और बुराई को नरमी से सुधारने से संबंधित सामग्री भी सुरक्षित करते हैं।
एक रिपोर्ट में वे एक युवक को सुधारते हैं जो अपना कपड़ा घसीट रहा था। जब सिला के आसपास लोग उसे कठोरता से डाँटना चाहते थे, सिला ने अधिक नरम तरीका चुना। यह घटना उस व्यापक चित्र से मेल खाती है जिसमें उनका वरअ दूसरों के साथ संयम से जुड़ा था।
उनका घराना मुआज़ा अल-अदविय्या के माध्यम से बसरी इबादत की शास्त्रीय स्मृति का हिस्सा बन गया। उनसे प्रसारित रिपोर्टें सिला की रात की नमाज़ को इतनी लंबी बताती हैं कि कभी-कभी वे बहुत कठिनाई से ही बिस्तर तक लौटते थे। बाद की शादी की रात वाली रिवायत भी जोड़े को रात इबादत में बिताते दिखाती है; यह ज़ाहिदाना जीवनी साहित्य का हिस्सा है और इसे विस्तृत घरेलू इतिहास के बजाय उनकी भक्तिपरक स्मृति के रूप में पढ़ना चाहिए।
स्रोत सिला को मृत्यु के सामने भी संयत दिखाते हैं। इब्न सअद बताते हैं कि जब एक संदेशवाहक ने उन्हें भाई की मृत्यु की खबर दी तो सिला ने क़ुरआनी स्मरण के माध्यम से सार्वभौमिक मृत्यु की याद दिलाई और फिर भी संदेशवाहक को भोजन के लिए बुलाते रहे। यह घटना मृत्यु की अनुशासित याद को दर्शाती है जिसके लिए वे याद किए गए।
उनका ज़ुह्द उन्हें सैन्य जीवन से अलग नहीं करता था। इब्न हिब्बान ज़ोर देते हैं कि सिला ने बार-बार ज़मीन और समुद्र दोनों से अभियान किए, जबकि व्यापक जीवनी परंपरा उन्हें पूर्वी सीमा पर रखती है। तीव्र इबादत और सक्रिय सैन्य भागीदारी का यह मेल उनकी ऐतिहासिक पहचान का केंद्रीय हिस्सा है।
साबित अल-बुनानी के मार्ग से एक मज़बूत रिवायत बताती है कि सिला एक बेटे के साथ सैन्य अभियान में थे। सिला ने बेटे से आगे बढ़ने को कहा ताकि वे उसके माध्यम से अल्लाह से सवाब की आशा करें; बेटा लड़ते हुए मारा गया, फिर सिला आगे बढ़े और वे भी मारे गए। यह रिवायत इब्न सअद और अबू नुऐम में सुरक्षित है और शुऐब अल-अर्नाऊत ने सियार के मार्ग के रावियों को विश्वसनीय माना।
सिला की मृत्यु का ठीक कालक्रम तय नहीं है। ख़लीफ़ा इब्न ख़य्यात स्पष्ट रूप से ६२ हिजरी में सिजिस्तान देते हैं। इब्न सअद इसके विपरीत उनकी शहादत को अल-हज्जाज इब्न यूसुफ़ की इराक़ पर शुरुआती गवर्नरी से जोड़ते हैं, जबकि इब्न हिब्बान कहते हैं कि सिला सिजिस्तान और बुस्त में गए, फिर सेना के साथ ग़ज़ना की ओर बढ़े और अल-हज्जाज के दौर में काबुल में मारे गए।
इब्न हजर दूसरी सूचनाएँ भी सुरक्षित करते हैं, जिनमें ३५ हिजरी की पहले की तारीख़ और यज़ीद इब्न मुआविया के शासन का संदर्भ शामिल है। ये सभी भिन्नताएँ एक साथ ठीक नहीं हो सकतीं। सबसे सुरक्षित निष्कर्ष पूर्वी सीमा पर शहादत है, जबकि ठीक तारीख़ और युद्धभूमि विवादित हैं।
सिला से जुड़ी पहली बड़ी करामत की रिपोर्ट एक खच्चर से संबंधित है जो अभियान में उनका सामान ढो रहा था। अल-लालकाई इब्न अल-मुबारक, मुस्तलिम इब्न सईद, हम्माद इब्न जाफ़र इब्न ज़ैद और उनके पिता का मार्ग सुरक्षित करते हैं। रिपोर्ट कहती है कि खच्चर भटक गया, सिला ने नमाज़ पढ़ी और उसकी वापसी के लिए दुआ की, फिर जानवर लौटकर उनके सामने खड़ा हो गया। हम्माद इब्न जाफ़र पर आलोचनात्मक मत अलग हैं: इब्न मईन ने उन्हें विश्वसनीय कहा, इब्न अदी ने उनकी हदीस पर आलोचना की और इब्न हजर ने उन्हें नरम दर्जे का माना। इसलिए यह संरक्षित मगर विवादित सनद वाली शास्त्रीय करामत की रिवायत है, सहीह या हसन नबवी हदीस नहीं।
दूसरी रिवायत भी अल-लालकाई में अबू अस-सलील से सीधे सिला तक सुरक्षित है। अल-अहवाज़ की यात्रा में तीव्र भूख के दौरान सिला ने भोजन के लिए दुआ की, फिर एक कपड़ा मिला जिसमें ताज़ी खजूर थीं। उन्होंने खाईं और कुछ खजूर एक राहिब को दीं। कुछ समय बाद जब वे फिर वहाँ से गुज़रे तो अच्छे खजूर के पेड़ देखे, और राहिब ने कहा वे उन्हीं खजूरों से उगे हैं। स्रोत तत्काल चमत्कारी पेड़ उगने की बात नहीं करता; सिला की रिवायत में असाधारण तत्व अप्रत्याशित भोजन की उपलब्धि है।
अन्य शास्त्रीय ज़ाहिदाना और मनाक़िबी संग्रह ऐसी कहानियाँ भी सुरक्षित करते हैं जिनमें नमाज़ के दौरान एक शेर सिला के पास आया और उनके बोलने पर चला गया, साथ ही दुआ की स्वीकृति की दूसरी रिवायतें भी हैं। ये उनकी भक्तिपरक स्मृति को समझने के लिए ऐतिहासिक रूप से उपयोगी हैं, लेकिन प्रत्येक की अपनी प्रसारण-इतिहास है और सबको एक समान दर्जा नहीं देना चाहिए।
सिला के जीवन का अंतिम चरण पूर्वी सीमांत अभियानों से जुड़ा है। ख़लीफ़ा इब्न ख़य्यात ६२ हिजरी में सिजिस्तान का उल्लेख करते हैं, इब्न सअद उनकी मृत्यु को अल-हज्जाज की शुरुआती हुकूमत के सैन्य दौर से जोड़ते हैं, जबकि इब्न हिब्बान सिजिस्तान और बुस्त से ग़ज़ना की ओर अभियान और काबुल में उनके मारे जाने की रिवायत सुरक्षित करते हैं।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
सिला इब्न अशयम पहली इस्लामी सदी में बसरी धार्मिकता के निर्माण के महत्वपूर्ण गवाह हैं। सहाबा से सीखने की उनकी अपनी प्रसारित स्मृति उन्हें सहाबा-युग की शिक्षा और बसराह की परिपक्व ताबिई संस्कृति के संक्रमण के बहुत निकट रखती है।
मुआज़ा अल-अदविय्या से उनका विवाह भी उनके घर को असाधारण महत्व देता है। मुआज़ा स्वतंत्र रूप से एक विदुषी महिला रावी और ज़ाहिदा के रूप में मान्य थीं, और शुरुआती जीवनी साहित्य ऐसा भक्तिपरक घर सुरक्षित करता है जिसमें कठोर इबादत और धार्मिक सीख दोनों पति-पत्नी में साझा थे, केवल एक व्यक्ति तक सीमित नहीं।
सिला की ज़िंदगी इसलिए भी महत्वपूर्ण है कि वह इस विचार का विरोध करती है कि शुरुआती ज़ुह्द का अर्थ समाज से हट जाना था। स्रोत ऐसे व्यक्ति को याद करते हैं जो गहन इबादत करता, व्यावहारिक नैतिकता सिखाता, दूसरों को नरमी से सुधारता, सेनाओं के साथ यात्रा करता और अंत में बेटे के बाद युद्ध में मारा गया। उनका ज़ुह्द और सार्वजनिक सेवा एक-दूसरे में गुंथे हुए थे।
दो मुख्य करामत रिवायतें दिखाती हैं कि स्रोत-दर्जाबंदी क्यों महत्वपूर्ण है। खच्चर-वापसी घटना की शुरुआती सनद सुरक्षित है, लेकिन एक प्रमुख रावी पर आलोचनात्मक मत मिश्रित हैं; अप्रत्याशित खजूर की रिपोर्ट भी सनद के साथ है और उसे उसके वास्तविक शब्दों में ही बताना चाहिए, न कि तत्काल खजूर के पेड़ उगने तक बढ़ाना चाहिए। ये अंतर भक्तिपरक स्मृति को सुरक्षित रखते हैं बिना प्रामाणिकता बढ़ा-चढ़ाकर बताने के।
उनकी मृत्यु से जुड़ी कालक्रमिक रिवायतें पहली इस्लामी सदी के पूर्वी सीमांत के जटिल इतिहास को उजागर करती हैं। एक प्रारंभिक रिवायत ६२ हिजरी में सिजिस्तान बताती है, जबकि दूसरी रिवायतें उन्हें अल-हज्जाज के दौर के बाद के अभियानों, ग़ज़ना और काबुल से जोड़ती हैं। इन भिन्नताओं को सुरक्षित रखना उनके अंतिम अभियान से जुड़ी ऐतिहासिक परंपरा की अधिक सही तस्वीर देता है।
मुआज़ा अल-अदविय्या से उनका विवाह भी उनके घर को असाधारण महत्व देता है। मुआज़ा स्वतंत्र रूप से एक विदुषी महिला रावी और ज़ाहिदा के रूप में मान्य थीं, और शुरुआती जीवनी साहित्य ऐसा भक्तिपरक घर सुरक्षित करता है जिसमें कठोर इबादत और धार्मिक सीख दोनों पति-पत्नी में साझा थे, केवल एक व्यक्ति तक सीमित नहीं।
सिला की ज़िंदगी इसलिए भी महत्वपूर्ण है कि वह इस विचार का विरोध करती है कि शुरुआती ज़ुह्द का अर्थ समाज से हट जाना था। स्रोत ऐसे व्यक्ति को याद करते हैं जो गहन इबादत करता, व्यावहारिक नैतिकता सिखाता, दूसरों को नरमी से सुधारता, सेनाओं के साथ यात्रा करता और अंत में बेटे के बाद युद्ध में मारा गया। उनका ज़ुह्द और सार्वजनिक सेवा एक-दूसरे में गुंथे हुए थे।
दो मुख्य करामत रिवायतें दिखाती हैं कि स्रोत-दर्जाबंदी क्यों महत्वपूर्ण है। खच्चर-वापसी घटना की शुरुआती सनद सुरक्षित है, लेकिन एक प्रमुख रावी पर आलोचनात्मक मत मिश्रित हैं; अप्रत्याशित खजूर की रिपोर्ट भी सनद के साथ है और उसे उसके वास्तविक शब्दों में ही बताना चाहिए, न कि तत्काल खजूर के पेड़ उगने तक बढ़ाना चाहिए। ये अंतर भक्तिपरक स्मृति को सुरक्षित रखते हैं बिना प्रामाणिकता बढ़ा-चढ़ाकर बताने के।
उनकी मृत्यु से जुड़ी कालक्रमिक रिवायतें पहली इस्लामी सदी के पूर्वी सीमांत के जटिल इतिहास को उजागर करती हैं। एक प्रारंभिक रिवायत ६२ हिजरी में सिजिस्तान बताती है, जबकि दूसरी रिवायतें उन्हें अल-हज्जाज के दौर के बाद के अभियानों, ग़ज़ना और काबुल से जोड़ती हैं। इन भिन्नताओं को सुरक्षित रखना उनके अंतिम अभियान से जुड़ी ऐतिहासिक परंपरा की अधिक सही तस्वीर देता है।
पारिवारिक संबंध
स्रोत
Al-Tarikh al-Kabir | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | vol. 4 p. 321, entry 2987 | https://scribetools.com/en/library/rijal/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A/04_15294-ee81a6a8/text/0017 | अबू अस-सहबा अल-अदवी अल-बसरी की पहचान; सहाबा से सीखने के उनके अपने कथन से ताबिई पीढ़ी की स्थिति; नैतिक शिक्षाAl-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7, Sila ibn Ashyam section, pp. 134-137 | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9/a66aba9at_09-245f9666/text/0007 | क़बीलागत निस्बत, विश्वसनीयता और सद्गुण, इबादत, नैतिक रिवायतें, भाई, पत्नी मुआज़ा, बेटा और पिता-बेटे की संयुक्त शहादत
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7 p. 137 | https://ablibrary.net/book_content/b/5893/137 | बेटे का सिला से पहले मारा जाना, मुआज़ा बतौर पत्नी, और अल-हज्जाज की शुरुआती गवर्नरी में शहादत
Tabaqat Khalifa ibn Khayyat | Khalifa ibn Khayyat | Sila ibn Ashyam entry | https://hadithtransmitters.hawramani.com/%D8%B5%D9%84%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D9%85/ | अबू अस-सहबा; क़बीलागत वंश; 62 हिजरी में सिजिस्तान में मृत्यु का स्पष्ट उल्लेख
Ma'rifat al-Thiqat | Ahmad ibn Abd Allah al-Ijli | entry 767 | https://scribetools.com/ar/library/rijal/3855-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%84%D9%8A-1-2/thkatag1-57927a07/text/0024 | विश्वसनीय बसरी ताबिई, वरिष्ठ ताबिई और नेक व्यक्ति
Mashahir Ulama al-Amsar | Muhammad ibn Hibban | p. 145, entry 651 | https://ablibrary.net/book_content/b/4364/145 | बसरी ज़ाहिद, बार-बार ज़मीनी और समुद्री अभियान, सिजिस्तान-बुस्त-ग़ज़ना मार्ग, अल-हज्जाज के दौर में काबुल में मारे गए
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 3, Sila ibn Ashyam entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/409/%D8%B5%D9%84%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D8%B4%D9%8A%D9%85 | बसरी ज़ाहिद पहचान, पत्नी मुआज़ा, रावी नेटवर्क और अलग-थलग प्रशंसा रिवायत की स्रोत-दर्जाबंदी
Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Mashahir wa al-A'lam | Shams al-Din al-Dhahabi | Sila ibn Ashyam entry | https://www.masaha.org/book/view/2242/page/493 | ताबिई स्थिति, पत्नी और रावी, शहादत की रिवायत और व्यापक स्रोत सामग्री
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, Sila ibn Ashyam section | https://dorar.net/h/epX3JVYE | पिता-बेटे की संयुक्त शहादत का समानांतर संरक्षण; शास्त्रीय ज़ाहिदाना ग्रहण
Al-Zuhd wa al-Raqa'iq | Abd Allah ibn al-Mubarak | reports around 864 and related Sila material | https://dorar.net/h/MzlX3dOH?osoul=1 | शुरुआती ज़ाहिदाना प्रसारण संग्रह; अलग प्रशंसा रिवायत को उसके स्रोत-दर्जे के साथ रखता है
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a / Karamat al-Awliya | Hibat Allah al-Lalaka'i | reports 188-189 | https://arabic-keyboard.info/books/ar/read-book/%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A6%D9%8A | सीएएनडी-0167 खच्चर और सामान की वापसी; सीएएनडी-0168 अप्रत्याशित खजूर और बाद के खजूर के पेड़; ठीक सनदी शब्द
Mujabu al-Da'wa | Ibn Abi al-Dunya | reports 55-56, prayers of Sila ibn Ashyam | https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9 | खच्चर-वापसी और खजूर-रिज़्क़ की समानांतर रिवायतें
Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | vol. 3, entry 4152 | https://scribetools.com/en/library/rijal/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%8A%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D9%84%D8%AF-3-43be331a/text/0019 | प्रसिद्ध ताबिई वर्गीकरण और परस्पर विरोधी मृत्यु-रिवायतों का संग्रह
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Yusuf al-Mizzi | Hammad ibn Ja'far ibn Zayd entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/1568/%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D9%8A | सीएएनडी-0167 के प्रमुख रावी हम्माद इब्न जाफ़र इब्न ज़ैद पर मिश्रित रीज़ाल मत
Project Central Candidate Database | internal project registry | CAND-0167 and CAND-0168 / current person shell PER-000423 | internal Library corpus | वर्तमान पहचान-मिलान; पुराने अस्थायी उम्मीदवार मिलान को अस्वीकार किया गया
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