سفيان الثوري

وُلد سفيان الثوري في الكوفة في أسرة علم. وكان اسمه الكامل أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي. ويحفظ الذهبي نسبا أطول عبر ثور بن عبد مناة من فرع طابخة من مضر، ويرفض صراحة القول البديل بأن نسبته ترجع إلى ثور من همدان.

السنة الرئيسة للمولد هي ٩٧هـ. يذكر الذهبي هذا التاريخ، بينما يحفظ وكيع سنة ٩٨هـ قولا آخر. وتوافق رواية أن سفيان قال سنة ١٥٨هـ إن عمره إحدى وستون سنة تسلسل سنة ٩٧هـ، مما يجعل ٩٧هـ التاريخ العام الأقوى من غير إلغاء القول الفرعي.

كان أبوه سعيد بن مسروق الثوري راويا كوفيا ثقة له صلة برجال مثل الشعبي وخيثمة بن عبد الرحمن. ونُقل عن نقاد كلاسيكيين، منهم يحيى بن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي، أنهم وثقوه. وكان أخوا سفيان، عمر ومبارك، جزءا من هذا البيت العلمي أيضا.

قدمت أمه له دعمًا عمليًا وأخلاقيًا في طلب العلم. فتذكر رواية مبكرة أنها حثته على التعلم، وعرضت أن تكفيه من غزلها، وعلّمته أن تظهر قيمة العلم في الخلق والحلم والوقار.

كانت دائرة شيوخه هائلة. تضم الملفات التراجمية الكلاسيكية الأعمش، ومنصور بن المعتمر، وسلمة بن كهيل، وأبا إسحاق السبيعي، وأيوب السختياني، وجعفر الصادق، وحماد بن أبي سليمان، وزيد بن أسلم، وربيعة الرأي، وكثيرا غيرهم من شيوخ الكوفة والحجاز والبصرة والشام.

وكان تلاميذه كذلك من كبار الأعلام. فمن الذين رووا عنه شعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح، وعبد الرزاق الصنعاني، وسفيان بن عيينة.

وضعت مدرسة نقد الحديث سفيان في أعلى المراتب. يحفظ ابن أبي حاتم وصف شعبة له بأنه «أمير المؤمنين في الحديث»، ويعرضه الذهبي إماما كبيرا في الحفظ والعلم المنقول والفقه والخوف من الله والزهد. وفي الوقت نفسه تسجل كتب النقد التراجمية أن سفيان كان يدلس. لذلك لم تُلغ سلطته الشخصية العظيمة ضرورة تقييم كل إسناد منفرد وفق القواعد الفنية المعتادة.

وكان سفيان فقيها كبيرا أيضا. انتشرت آراؤه الفقهية على نطاق واسع، وتتحدث بعض التصنيفات اللاحقة عن مذهب ثوري. والصورة التاريخية أدق من ذلك: فالدراسة الحديثة الناقدة للمصادر تجد توافقا قويا مع التقليد الفقهي الكوفي الأوسع، وآثارا قليلة نسبيا لمذهب مستقل دائم بعده. ولذلك فالأدق وصفه بأنه فقيه كوفي مستقل كبير تداخل فكره بدرجة مهمة مع بيئته الفقهية الإقليمية.

كما تداول الناس مادة تفسيرية تحت سلطة سفيان. وبقي تفسير سفيان الثوري مطبوعا من طريق رواية أبي جعفر محمد بن أبي حذيفة النهدي، لكن الشاهد الباقي ناقص من أوله وآخره ولا يغطي إلا جزءا من القرآن. وهو دليل مهم على نقل التفسير المبكر، من غير أن يُعامل بوصفه مخطوطا مؤلفيا كاملا محفوظا بلا تغيير.

كان زهده عمليا لا سلبيا اقتصاديا. تربطه الأخبار الكلاسيكية مرارا بالكسب الحلال والتجارة والاستقلال المالي والاعتقاد بأن المال قد يحمي المؤمن من الحاجة إلى الحكام والناس. ومن ثم كان زهده موجها ضد التعلق والتنازل والرعاية السياسية، لا ضد كل ملك أو عمل.

ازداد توتر علاقته بالسلطة السياسية. وتتذكره المادة الكلاسيكية متحفظا عن قبول المناصب وغير مستعد لربط علمه بالبلاط العباسي. ويروي المزي وأبو نعيم أنه خرج من الكوفة سنة ١٥٥هـ ولم يعد إليها، ثم قضى آخر حياته متخفيا في البصرة.

وتثبت حياته الزوجية في المادة السيرية الكلاسيكية. ويسمي ابن أبي الدنيا ابنه سعيد بن سفيان ويحفظ أخبارًا شديدة الرقة عن محبة سفيان له. ومات سعيد قبل أبيه، ونقل عن وكيع أن سفيان لم يترك ذرية باقية.

وفي رواية كرامة كلاسيكية مرتبطة بزمزم، كان رجل من هراة يشرب مرارًا مما بقي بعد شرب شيخ كبير. فوجد في المرة الأولى طعم سويق اللوز، وفي الثانية ماء بالعسل، وفي الثالثة لبنًا بالسكر. وفي اللقاء الثالث كشف الشيخ أنه سفيان الثوري وطلب كتمان هويته إلى ما بعد وفاته.

ويحفظ أبو نعيم لب القصة نفسه عبر خط النقل المركزي نفسه، ويسمي المشاهد عبد الله الهروي، ويضيف أن الشراب كفاه إلى اليوم التالي. وتصنف الرواية على أنها خبر كرامة كلاسيكي ذو إسناد منقول، مع حفظ المصدرين صورتين متوازيتين للطريق الأساسي نفسه.

توفي سفيان الثوري في البصرة في شعبان سنة ١٦١هـ. ونقل قول ثانوي بسنة ١٦٢هـ، لكن سنة ١٦١هـ تبقى التاريخ الرئيس في السيرة الكلاسيكية. وتذكر الأخبار المبكرة أنه دُفن في البصرة ليلًا وأن أصحابه ذهبوا إلى قبره في الصباح التالي وصلوا هناك.