السيد علي بن عثمان الهجويري المعروف بداتا غنج بخش رحمه الله

يعرّف الهجويري نفسه في كتابه غالبا باسم علي بن عثمان الجلابي، بينما غلبت نسبة الهجويري في الذاكرة اللاحقة. ويذكر تحقيق نكلسون أن جلاب وهجوير كانا موضعين من ضواحي غزنة وأن صلة المؤلف بكليهما ظاهرة. ولا يثبت عام مولده على وجه اليقين. ووضعه قرب مطلع القرن الحادي عشر الميلادي تقدير علمي مبني على القرائن لا تاريخا صريحا ذكره المؤلف، ولذلك لا يُعامل عام بعينه على أنه حقيقة قطعية.

كان أهم شيوخه الروحيين أبو الفضل محمد بن الحسن الختلي. ويرتبط الهجويري أيضا بأبي العباس أحمد الأشقاني أو الشقاني، وأبي القاسم الكركاني، وخواجه مظفر. وبحسب إعادة بناء نكلسون تمتد سلسلة التعليم عبر الختلي وأبي الحسن الحصري وأبي بكر الشبلي إلى الجنيد البغدادي. ويساعد هذا السياق على فهم ميل الهجويري المتكرر إلى التصوف المنضبط القائم على الصحو، وعلى تأكيده أن المقامات والأحوال الروحية لا تسقط تكاليف الشريعة.

شبكة الرحلات المستخرجة من كشف المحجوب واسعة على نحو لافت. فقد أعاد نكلسون بناء زيارات أو إقامات في أذربيجان وبسطام ودمشق والرملة وبيت الجن في الشام وطوس وأوزكند ومهنة ومرو وجبل البُتَّم شرقي سمرقند، إلى جانب فترة في العراق. وهذه ليست قائمة زخرفية أضافها المتأخرون، بل تنشأ في كثير من المواضع من ملاحظات المتكلم بصيغة المتكلم داخل مناقشات الكتاب. ويذكر الهجويري نفسه أنه لقي في خراسان وحدها ثلاثمائة شيخ.

وتمنح بعض الحوادث الشخصية الكتاب قيمة خاصة في التاريخ الاجتماعي. يذكر سفره مع شيخه في أذربيجان، وزيارته أبا القاسم الكركاني في طوس حيث وجده يتكلم في المسألة نفسها قبل أن يسأله، وانتقاله من أوزكند إلى فرغانة للقاء باب عمر، وجلوسه عند قبر أبي سعيد بن أبي الخير في مهنة. ويروي أيضا ليلة في خانقاه حكم أهلها عليه من مظهر ثوبه فاحتقروه وخصوه بطعام أدنى؛ ويوظف هذه الحكاية لبيان الفرق بين هيئة التصوف وحقيقته الأخلاقية.

أما عبارته الذاتية عن لاهور فهي أكثر تعقيدا من القصة الشعبية المتأخرة عن مهمة دعوية مرتبة سلفا. ففي سياق حديثه عن أحد المشايخ يقول إن كتبه بقيت في غزنة بينما صار هو أسيرا بين قوم غير ملائمين في ناحية لاهور، التي وصفها آنذاك بأنها تابعة لملتان. وفهم نكلسون هذه العبارة على أنها دليل على انتقال غير اختياري إلى لاهور. وينبغي التعامل مع اللفظ الأصلي بحذر، لكنه يبقى شهادة ذاتية معاصرة أثقل من الروايات المتأخرة التي ترسم رحلة مفصلة من غير سند معاصر.

ويحفظ كشف المحجوب أيضا صورة لمشروع تأليفي أوسع ضاع معظمه. يذكر الهجويري ديوانا، ومنهاج الدين، وأسرار الخرق والمعونات، وكتابا شبابيا في الفناء والبقاء، وشرحا لأقوال الحسين بن منصور الحلاج، وكتاب البيان لأهل العيان، وبحر القلوب، والرعاية لحقوق الله، وكتابا آخر في الإيمان لم يسمه. ولا يُعرف بقاء شيء من هذه الأعمال. كما يشتكي من أن كتابات سابقة نُشرت بعد محو اسمه عنها، وهو ما يفسر حرصه على تكرار اسمه في مواضع متعددة من كشف المحجوب.

أُلّف كشف المحجوب الباقي جوابا عن أسئلة رجل من أهل بلده يدعى أبا سعيد الهجويري. وتصميمه أوسع من مجرد جمع حكايات الأولياء. فبعد مباحث العلم والفقر والتصوف والمرقعات والملامة يعرض طبقات من المشايخ القدامى والمعاصرين ثم يحلل الاتجاهات الصوفية المتنافسة. وينظم القسم الأخير في سلسلة من كشوف الحجاب حول المعرفة والتوحيد والإيمان والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والصحبة والمصطلحات والسماع. ويعرض المؤلف الآراء المختلفة غالبا قبل أن يقرر موقفه بالحجة.

يجمع موقفه الفكري بين الالتزام السني الحنفي وبين لاهوت صوفي متقدم. فهو يرفض أن يؤدي الوصول أو الولاية إلى سقوط التكاليف الشرعية، ويقرر تفوق الأنبياء على الأولياء، وينقض الحلول والامتزاج الحقيقي للذات الإنسانية بالله. ولذلك لا يعني الفناء عنده أن الإنسان يصير إلها. وبحسب النزعة الجنيدية المرتبطة بشيخه الختلي يميل في مواضع كثيرة إلى تفضيل الصحو على السكر، ويجعل الانضباط العملي معيارا لاختبار الادعاء الروحي.

ومن أكثر خصائص الكتاب أصالة محاولة تصنيف المجال الصوفي. يذكر الهجويري اثني عشر اتجاها عقديا، فيقبل عشرة ويرد اثنين. ومن الأسماء المقبولة: المحاسبية والقصارية والطيفورية والجنيدية والنورية والسهلية والحكيمية والخرازية والخفيفية والسيارية. وينبه المؤرخون المعاصرون إلى أن هذه الأسماء لا ينبغي أن تُفهم بوصفها طرقا مؤسسية كالطرق المتأخرة؛ بل هي خريطة تحليلية وضعها الهجويري للاتجاهات والمشايخ والمذاهب. وبسبب قدم هذا التصنيف أصبح وثيقة مهمة في تاريخ تشكل التصوف.

والتصوف العملي عنده لا يقل أهمية عن البناء النظري. يفرق كشف المحجوب مرارا بين الحقيقة الباطنة وبين اللباس والسمعة والاحتراف الديني. ويميز بين الصوفي الصادق والمتصوف الجاد والمستصوف المقلد، ويناقش الصحبة والضيافة والصوم والصلاة والحج وآداب الطعام والنوم والفقر والملامة والسماع والوجد وعلاقة الشريعة بالحقيقة. وهكذا يظهر مؤلف يريد أن يضع معايير للأخلاق الجماعية والسلطة العلمية وامتحان دعاوى الروحانية، لا مجرد وصف حالات وجدانية.

ومن أقوى الشواهد على أثره اللاحق ترجمة جامي له في نفحات الأنس. فجامي يصف علي بن عثمان الجلابي الغزنوي بأنه عالم وعارف، ويذكر أنه مريد أبي الفضل الختلي وأنه صحب كثيرا من المشايخ، ثم يصف كشف المحجوب بأنه من الكتب المشهورة المعتبرة في هذا الفن وقد جمع لطائف وحقائق كثيرة. كما لاحظ نكلسون انتقال مقاطع عديدة من كشف المحجوب إلى نفحات الأنس، مما يثبت تأثيرا نصيا في تقاليد التراجم الفارسية لا مجرد تشابه في الروايات الشعبية.

وقبل أن يستقر خواجه معين الدين حسن الجشتي الأجميري رحمه الله في أجمير، قدم إلى لاهور وأقام أربعين يوما في الخلوة والاعتكاف عند ضريح علي الهجويري رحمه الله، مشتغلا بالعبادة والمراقبة والاستفادة الروحية. وعند اكتمال الخلوة وأثناء مغادرته أنشد في مدح حضرة داتا صاحب البيت الفارسي المشهور:
گنج بخش فیضِ عالم مظہرِ نورِ خدا
ناقصاں را پیرِ کامل، کاملاں را رہنما
المعنى:
واهب كنوز الفيض، الذي عمّ فيضه العالم، ومظهر نور الله؛
شيخ كامل للناقصين، ودليل حتى لأهل الكمال.
وصار هذا البيت تعبيرا باقيا عن فيض علي الهجويري وإرشاده الروحي، وارتبط باسم داتا غنج بخش في الثقافة الصوفية بجنوب آسيا.

ويبقى تاريخ الوفاة غير محسوم. فقد راجع نكلسون الأقوال المختلفة وربطها بالتسلسل الداخلي في كشف المحجوب وبأحوال بعض المشايخ المذكورين أحياء أو أمواتا، ثم رجح بحذر الوفاة بين 465 و469هـ. أما التقليد الجنوب آسيوي المتأخر فقد ربط قبره بلاهور ربطا قويا، وكان رياض الأولياء في القرن السابع عشر يعرف القبر بوصفه موضع زيارة. ولذلك تتمتع هوية داتا دربار الحالية بوصفه ضريحه بأساس تاريخي قوي، بينما لا يملك عام الميلاد الدقيق ولا عام الوفاة الدقيق ولا النسب الحسني المطول الدرجة نفسها من اليقين.