أبو محمد بهاء الدين زكريا الملتاني السهروردي رحمه الله

كان أبو محمد بهاء الدين زكريا الملتاني السهروردي رحمه الله، المعروف أيضا ببهاء الحق وشيخ الإسلام، من أبرز علماء التصوف في جنوب آسيا في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي. جعلت مسيرته من ملتان مركزا كبيرا للطريقة السهروردية يربط المشرق الإسلامي بشبه القارة الهندية. وتختلف المصادر في سنة مولده؛ فكتب التراجم تحفظ أقوال 565 و566 و578هـ، بينما تضعه خلاصات حديثة في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي في كوت كرور قرب ملتان. ولذلك لا تُعرض سنة واحدة بوصفها حقيقة قطعية لا خلاف فيها.

جمع تكوينه المبكر بين تعلم القرآن والفقه والعلوم الدينية المنقولة. وتذكر كتب التراجم أنه بعد سنوات من الدراسة سافر إلى خراسان وبخارى، ثم قضى مدة طويلة في الحجاز. وفي المدينة يروى أنه أخذ الإجازة عن كمال الدين محمد اليمني. وقد جعلته هذه الرحلات جزءا من عالم علمي واسع يربط البنجاب وآسيا الوسطى والحجاز والعراق. وكان فقهه حنفيا، وتعرضه المصادر المتأخرة بوصفه صوفيا يرتبط التصوف عنده بالتعلم الديني المنظم لا بالانفصال عن الفقه والمؤسسات الجماعية.

وجاءت المرحلة الحاسمة في تكوينه الروحي في بغداد، حيث دخل خانقاه شهاب الدين أبي حفص عمر السهروردي، صاحب عوارف المعارف. وتذكر التراجم أنه أتم مرحلة من السلوك في زمن قصير بصورة لافتة، ثم حصل على الإجازة لتمثيل الطريق السهروردي. كما يبين البحث الحديث في النقل المبكر لعوارف المعارف أهمية الإجازات والسماع والشبكات العلمية في انتشار تعليم عمر السهروردي. ولذلك حملت عودة بهاء الدين إلى الشرق نموذجا مؤسسيا ونصيا منضبطا للتصوف السهروردي، لا مجرد انتساب تعبدي.

بعد عودته إلى ملتان أنشأ بهاء الدين خانقاه قوية ومركزا للتعليم. وتحفظ المصادر المتأخرة قصة رمزية مشهورة مفادها أن علماء المدينة أرسلوا إليه إناء مملوءا باللبن إشارة إلى أن ملتان قد امتلأت بالعلماء، فوضع زهرة فوق اللبن وأعاد الإناء، كأنه يقول إن حضورا جديدا يمكن أن يضاف من غير إزاحة أحد. ومهما يكن من الصياغة الأدبية للقصة، فإنها تعكس حقيقة تاريخية هي أنه دخل مدينة علمية ناشطة واستطاع أن يؤسس فيها مركزا دائما جذب التجار والطلاب والمريدين والعلماء.

اختلف أسلوبه الروحي في جوانب واضحة عن بعض الممارسات الجشتية المعاصرة. تصفه التراجم بأنه أقل تشديدا على الفقر الشديد والرياضة، وأكثر قبولا للثروة والموارد المؤسسية، وأكثر حذرا تجاه السماع. وتذكر الروايات قوة خانقاه الاقتصادية وامتلاء مخازنها، وهو ما أثار نقد بعض الزهاد. ومع ذلك كانت له علاقات ودية مع كبار الجشتيين مثل قطب الدين بختيار كاكي وبابا فريد. ولذلك فالأدق فهم الفرق بوصفه اختلافا في نماذج علاقة التصوف بالمال والمؤسسة والسلطة، لا خصومة مطلقة بين طريقتين.

وكانت علاقته بالحكام ذات أثر كبير. فقد دعم السلطان شمس الدين إلتتمش في صراعه لضم ملتان والسند من ناصر الدين قباجة. وتحفظ الدراسات اللاحقة خبرا عن وقوع رسالة كتبها بهاء الدين إلى إلتتمش في يد قباجة، لكن الأخير لم يجرؤ على معاقبته. وبعد استيلاء إلتتمش على ملتان سنة 1228 ازداد نفوذ بهاء الدين، وربطته التقاليد اللاحقة بلقب شيخ الإسلام. ويكشف ذلك عن نموذج صوفي يتعامل مع السلطة السياسية بصورة مباشرة أكثر من النماذج التي فضلت الابتعاد عن الحكام.

ولم يكن نفوذه سياسيا بالاسم فقط. فالخلاصة العلمية في دائرة المعارف الإسلامية التركية تحفظ رواية مفادها أنه أثناء حصار المغول لملتان سنة 1247 تدخل عن طريق ملك شمس الدين الموجود في الجيش المغولي وأسهم في رفع الحصار. وقد يصعب اليوم إعادة بناء كل تفاصيل الرواية بصورة مستقلة، لكنها تعكس مقدار الوزن السياسي المنسوب إلى المؤسسة السهروردية في ملتان. فقد امتدت سلطته في الوقت نفسه إلى دوائر روحية وتعليمية وتجارية وسياسية داخل مدينة حدودية تعرضت مرارا لتحولات عسكرية وسلالية.

وامتد أثره التعليمي والروحي بعيدا عن ملتان. أصبح ابنه صدر الدين خليفته الأساسي وحمل الطريقة السهروردية إلى مرحلة جديدة. ومن أشهر من ارتبط به الشاعر والعارف الفارسي فخر الدين العراقي، ومير سيد عثمان المعروف لاحقا بلعل شهباز قلندر. وتذكر دائرة المعارف أن بهاء الدين أظهر للعراقي قدرا كبيرا من التسامح مع طبيعته الشعرية الوجدية وزوجه ابنته. كما دخل جلال الدين سرخ پوش البخاري في الشبكة السهروردية الملتانية وأسهم في نقلها إلى أوچ والسند.

وكان تراثه العلمي وثيق الصلة بعوارف المعارف لشيخه عمر السهروردي. وتذكر التقاليد أنه كان يدرّس هذا الكتاب لمريديه أكثر من اهتمامه بتأليف متن نظري مستقل كبير. وتنسب إليه مجموعة في الحديث لم تصل إلينا، ووصايا ذكرها عبد الحق الدهلوي في أخبار الأخيار، ومؤلف تعبدي يسمى مناجات پير دستگير. وليست هذه النسب سواء في بقاء المخطوطات أو درجة اليقين، ولذلك ينبغي التمييز بين دوره الثابت في تعليم المتن السهروردي وبين أعمال محدودة البقاء أو مفقودة.

جمع نموذج بهاء الدين الصوفي بين الانضباط التعبدي والتعليم المنظم والمشاركة في الحياة الاجتماعية. وتعرضه التراجم مؤكدا على الصلاة والذكر من غير اعتبار الحرمان المادي الشديد شرطا للولاية. ولهذا كانت ثروته وصلاته السياسية موضع جدل، لأنها مثلت تصورا مختلفا للحياة الصوفية؛ فالموارد يمكن أن تستخدم لخدمة الخانقاه والتعليم والضيافة والنفوذ العام. وقد أثبت هذا النموذج المؤسسي قدرته على الاستمرار، وانتشرت الشبكات السهروردية من ملتان إلى السند وأوچ وغجرات والبنغال وغيرها من مناطق جنوب آسيا.

كما أن تاريخ وفاته غير موحد في الروايات. يحفظ مدخل دائرة المعارف الإسلامية التركية تاريخ 7 صفر مع روايتي 661هـ / 1262م و666هـ / 1267م، بينما تذكر صفحة أوقاف البنجاب الحالية سنة 1268م. ويُبقى هذا الاختلاف ظاهرا من غير فرض سنة ميلادية واحدة بوصفها غير متنازع عليها. ويقع ضريحه المعروف على تل القلعة القديمة في ملتان، وما زال مزارا مهما. ويذكر السجل الرسمي للآثار في باكستان أن المبنى دُمّر إلى حد كبير بقصف بريطاني أثناء حصار ملتان سنة 1848 ثم أعيد ترميمه على أساساته الأصلية.

والضريح القائم اليوم مدفن رئيسي فردي يمكن تحديده، وليس علامة لمقبرة مشتركة ولا نقطة عامة لمدينة ملتان. ينشر قسم الآثار والمتاحف في باكستان سجلا خرائطيا رسميا للمعلم التاريخي المحمي يطابق موقع الضريح المعروف. ولذلك تشير الخريطة إلى مجمع الضريح المعروف نفسه. وتبقى أهميته التاريخية في تأسيس مركز سهروردي قوي في ملتان، ونقل تعليم عمر السهروردي، وصياغة نموذج للعلاقة بين الصوفية والدولة في عصر سلطنة دلهي، وتكوين مريدين وخلفاء ذوي أثر واسع، وترك ضريح ما زال جزءا مركزيا من المشهد الديني لملتان.