ابو محمد بہاء الدین زکریا ملتانی سہروردی رحمہ اللہ

ابو محمد بہاء الدین زکریا ملتانی سہروردی رحمہ اللہ، جو بہاء الحق اور شیخ الاسلام کے القاب سے بھی یاد کیے جاتے ہیں، تیرہویں صدی کے جنوبی ایشیا کے سب سے بااثر صوفی علماء میں شمار ہوتے ہیں۔ ان کی علمی و روحانی زندگی نے ملتان کو سلسلۂ سہروردیہ کا ایک بڑا مرکز بنا دیا جو مشرقی اسلامی دنیا کو برصغیر سے جوڑتا تھا۔ ان کی ولادت کے عین سال میں اختلاف ہے: معتبر سوانحی روایت 565، 566 اور 578 ہجری کے اقوال محفوظ کرتی ہے، جبکہ جدید خلاصے عموماً پیدائش کو بارہویں صدی کے اواخر میں کوٹ کرور، ملتان کے قریب، رکھتے ہیں۔ اس اختلاف کی وجہ سے کسی ایک سال کو قطعی حقیقت کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا۔

ان کی ابتدائی تعلیم قرآن، فقہ اور منقول دینی علوم پر مشتمل تھی۔ بعد کی سوانح کے مطابق کئی سال تعلیم کے بعد وہ مزید علم کے لیے خراسان اور بخارا گئے اور پھر حجاز میں ایک طویل عرصہ گزارا۔ مدینہ میں ان کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے کمال الدین محمد یمنی سے اجازت حاصل کی۔ ان سفرہائے علم نے انہیں پنجاب، وسطی ایشیا، حجاز اور عراق کو ملانے والی وسیع علمی دنیا کا حصہ بنا دیا۔ فقہی لحاظ سے ان کی شناخت حنفی تھی، اور بعد کے مآخذ ان کے تصوف کو باقاعدہ دینی علم اور فقہی تربیت کے ساتھ مربوط دکھاتے ہیں۔

ان کی روحانی تشکیل کا فیصلہ کن مرحلہ بغداد میں آیا، جہاں وہ عوارف المعارف کے مصنف شہاب الدین ابو حفص عمر سہروردی کی خانقاہ میں داخل ہوئے۔ بعد کی تراجم میں آتا ہے کہ بہاء الدین نے غیر معمولی طور پر مختصر مدت میں سلوک کی منزلیں طے کیں اور سہروردی طریقے کی نمائندگی کی اجازت حاصل کی۔ عوارف المعارف کی ابتدائی ترسیل پر جدید علمی تحقیق بھی اجازت، سماع اور علمی سلسلوں کی باقاعدہ اہمیت کو واضح کرتی ہے۔ اس لیے ان کی مشرق کی طرف واپسی صرف ایک روحانی نسبت کی واپسی نہیں تھی بلکہ سہروردی تصوف کے منظم ادارتی اور علمی نمونے کی منتقلی بھی تھی۔

ملتان واپس آ کر بہاء الدین نے ایک مضبوط خانقاہ اور تدریسی مرکز قائم کیا۔ بعد کی روایت میں ایک مشہور واقعہ ملتا ہے کہ مقامی علماء نے یہ اشارہ دینے کے لیے کہ ملتان پہلے ہی اہلِ علم سے بھرا ہوا ہے، دودھ سے بھرا ہوا پیالہ ان کے پاس بھیجا؛ انہوں نے اس پر ایک پھول رکھ کر واپس کر دیا، گویا یہ بتانا چاہتے ہوں کہ کسی کو ہٹائے بغیر ایک نئی خوشبو شامل ہو سکتی ہے۔ اگرچہ اس قصے میں ادبی رنگ موجود ہے، لیکن یہ اس تاریخی حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے کہ انہوں نے پہلے سے فعال علمی شہر میں ایک مستقل نیا مرکز قائم کیا۔

ان کا روحانی منہج اپنے زمانے کی چشتی روایت سے بعض نمایاں پہلوؤں میں مختلف تھا۔ بعد کی سوانح کے مطابق وہ انتہائی فقر و ریاضت کو ضروری نہیں سمجھتے تھے، مالی وسائل اور ادارتی طاقت کو قبول کرتے تھے اور سماع کے بارے میں محتاط تھے۔ ان کی خانقاہ کے ذخائر اور معاشی قوت کا ذکر بھی ملتا ہے۔ اس طرز پر بعض زاہد معاصرین نے تنقید کی، لیکن بہاء الدین کے قطب الدین بختیار کاکی اور بابا فرید جیسے بڑے چشتی مشائخ سے دوستانہ تعلقات بھی تھے۔ اس لیے فرق کو دو سلسلوں کی دشمنی کے بجائے صوفی ادارے، دولت اور سیاسی اقتدار سے تعلق کے مختلف نمونوں کے طور پر سمجھنا چاہیے۔

حکمرانوں کے ساتھ بہاء الدین کا تعلق تاریخی طور پر بہت اہم ثابت ہوا۔ انہوں نے دہلی سلطنت کی اس کوشش میں التمش کی حمایت کی جس کا مقصد ناصر الدین قباجہ سے ملتان و سندھ کو سلطنت میں شامل کرنا تھا۔ بعد کی تحقیق میں ایک روایت محفوظ ہے کہ بہاء الدین کا التمش کے نام خط قباجہ کے ہاتھ لگا، لیکن وہ انہیں سزا دینے کی ہمت نہ کر سکا۔ 1228 میں التمش کے ملتان پر قبضے کے بعد بہاء الدین کی حیثیت مزید مضبوط ہوئی اور بعد کی روایت انہیں شیخ الاسلام کے منصب سے جوڑتی ہے۔ یہ سیاسی تعامل ان صوفی نمونوں سے نمایاں فرق رکھتا ہے جو حکمرانوں سے زیادہ دوری کو ترجیح دیتے تھے۔

ان کا سیاسی اثر صرف اعزازی نہیں تھا۔ ٹی ڈی وی کے علمی خلاصے میں ایک روایت محفوظ ہے کہ 1247 میں منگولوں کے ملتان کے محاصرے کے دوران بہاء الدین نے منگول لشکر میں موجود ملک شمس الدین کے ذریعے مداخلت کی اور محاصرہ اٹھوانے میں کردار ادا کیا۔ اگرچہ واقعے کی ہر جزئیات کو آج الگ سے دوبارہ بنانا آسان نہیں، لیکن یہ روایت اس سیاسی وزن کی عکاسی کرتی ہے جو ملتان کی سہروردی خانقاہ سے وابستہ سمجھا جاتا تھا۔ ان کی شخصیت روحانی، تعلیمی، تجارتی اور سیاسی حلقوں میں بیک وقت اثر رکھتی تھی۔

ان کا تدریسی و روحانی سلسلہ ملتان سے بہت آگے پھیلا۔ ان کے بیٹے صدر الدین ان کے بنیادی جانشین بنے اور سہروردی روایت کو آگے بڑھایا۔ ان سے وابستہ مشہور ترین مریدوں میں فارسی شاعر و عارف فخر الدین عراقی اور میر سید عثمان، جو بعد میں لال شہباز قلندر کے نام سے مشہور ہوئے، شامل ہیں۔ ٹی ڈی وی کے مطابق بہاء الدین نے عراقی کے وجدانی شاعرانہ مزاج کے ساتھ اپنے عمومی تحفظ سے زیادہ وسعت کا معاملہ کیا اور انہیں اپنی بیٹی سے نکاح بھی دیا۔ جلال الدین سرخ پوش بخاری بھی ملتان کے اسی سہروردی سلسلے سے وابستہ ہوئے اور اسے اُچ اور سندھ تک لے گئے۔

بہاء الدین کی علمی میراث ان کے مرشد کی کتاب عوارف المعارف سے گہرا تعلق رکھتی تھی۔ بعد کی روایت کے مطابق وہ اپنے مریدوں کو اسی کتاب کی تعلیم دیتے تھے اور انہوں نے خود ایک بہت بڑا مستقل نظریاتی ذخیرہ مرتب نہیں کیا۔ ان کی طرف ایک حدیثی مجموعہ منسوب ہے جو اب محفوظ نہیں، عبد الحق دہلوی کے اخبار الاخیار میں وصایا کا ذکر ملتا ہے، اور مناجاتِ پیر دستگیر نامی ایک دعائیہ تصنیف بھی منسوب کی جاتی ہے۔ ان سب نسبتوں کی متنی بقا اور یقین ایک جیسا نہیں، اس لیے ثابت شدہ تدریسی کردار اور محدود یا مفقود تصانیف میں فرق رکھا گیا ہے۔

ان کا صوفیانہ نمونہ عبادتی نظم، منظم تعلیم اور معاشرتی زندگی کے ساتھ سرگرم تعلق کو یکجا کرتا تھا۔ بعد کی سوانح انہیں نماز اور ذکر پر زور دینے والا دکھاتی ہے، جبکہ وہ تقدس کے لیے انتہائی مادی محرومی کو ضروری نہیں سمجھتے تھے۔ ان کی دولت اور سیاسی روابط اسی لیے متنازع رہے کہ وہ صوفی زندگی کا ایک مختلف تصور پیش کرتے تھے: وسائل خانقاہ، تعلیم، مہمان نوازی اور عوامی اثر کے لیے استعمال ہو سکتے ہیں۔ یہی ادارتی نمونہ تاریخی طور پر دیرپا ثابت ہوا اور ملتان سے سندھ، اُچ، گجرات، بنگال اور دوسرے علاقوں تک سہروردی حلقے پھیلے۔

ان کی وفات کے بارے میں بھی روایت یکساں نہیں۔ ٹی ڈی وی کے علمی اندراج میں 7 صفر کی تاریخ کے ساتھ 661 ہجری / 1262 عیسوی اور 666 ہجری / 1267 عیسوی دونوں اقوال محفوظ ہیں، جبکہ پنجاب اوقاف کا موجودہ عوامی صفحہ 1268 عیسوی لکھتا ہے۔ اس اختلاف کو ظاہر رکھا جاتا ہے اور کسی ایک عیسوی سال کو غیر متنازع نہیں بنایا جاتا۔ ملتان کے قدیم قلعہ کے ٹیلے پر ان کا معروف مقبرہ آج بھی اہم زیارت گاہ ہے۔ سرکاری آثارِ قدیمہ کا ریکارڈ بتاتا ہے کہ 1848 کے برطانوی محاصرے میں عمارت کو شدید نقصان پہنچا اور بعد میں اصل بنیادوں پر اس کی بحالی کی گئی۔

موجودہ مزار ایک انفرادی طور پر شناخت شدہ مرکزی مدفن و زیارت گاہ ہے، مشترک قبرستان یا شہر کے عمومی نقطے کا نشان نہیں۔ پاکستان کے محکمۂ آثارِ قدیمہ و عجائب گھر کا سرکاری نقشہ جاتی ریکارڈ اسی محفوظ تاریخی یادگار کی جگہ کی تصدیق کرتا ہے، جو موجودہ مزار کی شناخت سے عین مطابقت رکھتی ہے۔ اس لیے نقشہ معروف مقبرہ و مزار کے احاطے کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ ان کی پائیدار تاریخی اہمیت ملتان میں ایک طاقتور سہروردی مرکز قائم کرنے، عمر سہروردی کی تعلیم منتقل کرنے، دہلی سلطنت کے دور میں صوفی و ریاستی تعلق کو شکل دینے، بااثر شاگرد و جانشین تیار کرنے اور ایک ایسے مزار کی میراث چھوڑنے میں ہے جو آج بھی ملتان کے مذہبی منظرنامے کا اہم حصہ ہے۔