الشيخ فريد الدين مسعود غنج شكر رحمه الله

حُفظ تاريخ أسرة بابا فريد بتفصيل لافت في كتب الجشتية المبكرة. ويذكر ك. أ. نظامي، اعتمادا على «سير الأولياء» و«سير العارفين» وما يتصل بهما، أن جده القاضي شعيب مر بلاهور وقصور قبل أن يستقر في كهتوال قرب ملتان، حيث تولت الأسرة القضاء. وتزوج جمال الدين سليمان بن القاضي شعيب من قرصم بيبي بنت الشيخ وجيه الدين الخجندي. وكان فريد الدين مسعود ثاني أبنائهما؛ فأخوه الأكبر عز الدين محمود، والأصغر نجيب الدين محمد المتوكل الذي ارتبط هو أيضا بالوسط الروحي الجشتي.

وتحتل قرصم بيبي مكانة مركزية في تربية بابا فريد الأولى. فالذاكرة الجشتية التي نقلها نظامي تصفها بأنها أول معلم له، امرأة مواظبة على صلاة الليل، وقد صاغ تقواها المزاج الديني لابنها منذ طفولته. ونشأ فريد في بيئة علمية لأسرة قضاة، ثم تابع تعليمه في ملتان التي كانت من أبرز مراكز العلم الإسلامي في المنطقة. وهكذا اجتمع الانضباط الأسري وتعليم القرآن والعبادة في تكوينه المبكر.

وفي ملتان اتصل فريد بخواجه قطب الدين بختيار الكاكي ودخل على يديه في الطريق الجشتي. ثم أقام فترات في دلهي وهانسي وظل شديد الصلة بتربية شيخه. وتصور المصادر الجشتية المبكرة هذه العلاقة في الطاعة والصيام والذكر والدراسة والخلوة والرجوع إلى الشيخ في شؤون السلوك. وبعد وفاة قطب الدين الكاكي صار فريد من كبار حملة ميراثه الجشتي، ثم جعل أجودهن مركز نشاطه الناضج.

وصارت أجودهن الموضع الذي التقى فيه بيت بابا فريد بخانقاهه وحلقته التعليمية. واستقبلت جماعته المريدين والعلماء والمسافرين وأصحاب الحاجات والفقراء. وتربط المصادر حياته بالفقر والصلاة والصيام والضيافة والتوزيع السريع للعطايا غير المطلوبة. وكان يحب المسكن البسيط ويوجه الموارد إلى الدراويش والضيوف، فاجتمع المجاهدة الروحية وخدمة الناس في نظام يومي واحد.

وتقدم الرواية الجشتية المبكرة لمحة نادرة عن بابا فريد ربَّ أسرة كبيرة. فتذكر «سير الأولياء» و«خير المجالس» أن له زوجتين أو ثلاثا، وأنه كان يعدل بينهن. وكان في هذا البيت ثمانية أبناء حفظ أمير خرد أسماءهم: خمسة أبناء هم خواجه نصير الدين، وخواجه شهاب الدين، والشيخ بدر الدين سليمان، والشيخ نظام الدين، والشيخ يعقوب؛ وثلاث بنات هن بيبي مستورة، وبيبي شريفة، وبيبي فاطمة.

وكان خواجه نصير الدين، أكبر أبناء بابا فريد، معروفا بالعبادة وبطلب الرزق من الزراعة. وواصل ابنه الشيخ بايزيد حياة الأسرة التعبدية، ثم استقر حفيده الشيخ كمال الدين في دهار ونشر التعاليم الجشتية هناك بوصفه مريدا وخليفة لنظام الدين الأولياء. أما الابن الثاني خواجه شهاب الدين فكان عالما متبحرا، أقام في جماعة والده، وكانت له صلة وثيقة بنظام الدين الأولياء.

وكان الابن الثالث الشيخ بدر الدين سليمان ذا أهمية خاصة في التاريخ الأسري لباكبتن. فقد أجلسه أهل بابا فريد على سجادة الشيخ، فنشأ إلى جانب الخلافة الروحية خط عائلي لخدمة المقام. وخلفه ابنه الشيخ علاء الدين وصار من كبار رجال الأسرة الفريدية. ومن أبناء علاء الدين معز الدين وعالم الدين؛ ومن نسل معز الدين أفضال الدين فضيل ثم منور وسعد الدين، كما تولى مظاهر الدين بن عالم الدين منصبا دينيا كبيرا. وانتشرت فروع من ذرية بدر الدين سليمان في أجودهن وكجرات والدكن.

وكان الابن الرابع الشيخ نظام الدين من أحب أبناء بابا فريد، وعُرف بالشجاعة والحكمة العملية وخدم في جيش السلطان غياث الدين بلبن. وتزوج ابنه خواجه إبراهيم في أسرة أمير خرد، وتربى ابن إبراهيم خواجه عزيز الدين في جماعة نظام الدين الأولياء. أما أصغر الأبناء الشيخ يعقوب فقرأ القرآن على بدر الدين إسحاق، واتخذ حياة زاهدة، وكان من أبنائه خواجه عزيز الدين الذي أرسله نظام الدين الأولياء فيما بعد نحو ديوغير.

وتشكل بنات بابا فريد جانبا مهما من تاريخ الأسرة الفريدية. كانت بيبي مستورة كثيرة العبادة، ولها ابنان: خواجه عزيز الدين الصوفي وخواجه كبير الدين، وقد تربيا في دائرة نظام الدين الأولياء؛ ثم تلقى قطب الدين حسن بن عزيز الدين كتاب الخلافة من نصير الدين چراغ دلهي. وكانت بيبي شريفة ذات منزلة عالية جدا عند بابا فريد لما عُرفت به من العبادة. أما بيبي فاطمة فتزوجت الشيخ بدر الدين إسحاق، أحد خواص مريدي بابا فريد، وأنجبت خواجه محمد إمام وخواجه موسى؛ وتعلما تحت رعاية نظام الدين الأولياء، ونال محمد إمام منه الإجازة الروحية.

وهكذا تشابكت شجرة بابا فريد العائلية مع الخريطة الروحية للطريقة الجشتية. وظلت الذرية النسبية مرتبطة بمقام باكبتن وبمراكز إقليمية متعددة، كما دخل عدد من الأقارب دوائر الجشتية في دلهي والدكن. وفي الوقت نفسه ربّى بابا فريد ورثة روحيين خارج رابطة الدم. ومن أبرز الأسماء في المصادر الجشتية المبكرة أخوه نجيب الدين محمد المتوكل، وصهره بدر الدين إسحاق، وجمال الدين الهانسوي، ونظام الدين الأولياء، وعلاء الدين علي صابر، والشيخ عارف، وفخر الدين الأصفهاني.

وأصبح نظام الدين الأولياء أعظم خلفاء بابا فريد أثرا. وكانت زياراته إلى أجودهن تجمع العلم والخدمة والتربية الروحية، وتذكر الذاكرة الجشتية المبكرة دراسة القرآن وقراءة أجزاء من «عوارف المعارف» ضمن هذه الصلة. ومن خلال إجازة بابا فريد انتقل ميراث أجودهن إلى دلهي، حيث صارت خانقاه غياث بور من أكبر المراكز الصوفية في عصر السلطنة. وبذلك تجاوز أثر بابا فريد حدود البنجاب عبر سلسلة الشيخ والمريد.

ومن المفيد فهم رواية مشهورة عن الخلافة في سياقها الأصلي. ينقل ك. أ. نظامي عن «سير الأولياء» أن بابا فريد نادى مرة «نظام»، فأجاب نظام الدين الأولياء، لكن فريد أوضح أنه يقصد ابنه الشيخ نظام الدين. ثم نادى نظام الدين الأولياء بعد ذلك، وجاء في معنى الرواية: «كان مسعود يريد أن يخص ابنه نظاما بالفضل، لكن الله يريد أن يخصك أنت به». ويفسر نظامي هذه الحادثة على أنها عناية روحية خاصة، موضحا أن الخلافة الرئيسية كانت قد مُنحت لنظام الدين الأولياء قبل ذلك بقرار واع ومدروس. ويحفظ التقليد نفسه تمييز بابا فريد بين ابنه النسبي بوصفه «ابن الخبز» ونظام الدين الأولياء بوصفه «ابن الروح». فالمقصود بنظام في أصل هذه الحكاية هو ابن بابا فريد، ثم يدخل أمير خسرو في الميراث الفريدي لاحقا من خلال مريديته ومحبة نظام الدين الأولياء له.

ومن أهم امتدادات ميراث بابا فريد الروحي والأدبي وصوله إلى أمير خسرو الدهلوي عبر نظام الدين الأولياء. وتذكر السيرة العلمية لمحمد وحيد مرزا «حياة وأعمال أمير خسرو» أن خسرو دخل رسميا في مريدي نظام الدين سنة ٦٧١هـ. وكان بابا فريد قد توفي، فارتبط خسرو بالميراث الفريدي الجشتي بواسطة نظام الدين الذي تلقى التربية والخلافة في أجودهن. وتكتسب هذه السلسلة أهمية خاصة، لأن مثال بابا فريد في الزهد والخانقاه انتقل إلى دلهي مع نظام الدين، ثم وجد صوتا أدبيا بارزا في أمير خسرو. وينقل مرزا محبة نظام الدين الخاصة لخسرو، وتسميته «ترك الله» و«تركي»، وكثرة ملازمته للخانقاه، حتى كان بعض المريدين يستعينون به في عرض حاجاتهم على الشيخ.

وجمعت تعاليم بابا فريد بين شدة العبادة وخدمة الناس. وتذكر الكتب صيامه وذكره وسماعه وتواضعه وصبره وحرصه على ألا تتحول الخانقاه إلى موضع لتراكم المال الشخصي. وكان يستقبل الناس من طبقات مختلفة، ويوزع العطايا بين الدراويش والمحتاجين، ويقيم سلطته الأخلاقية على الاستقلال الروحي. وصار هذا الأسلوب من السمات البارزة للنهج الجشتي المبكر في شمال الهند.

كما بقيت ذاكرته الأدبية شديدة الرسوخ. ويذكر أمير خرد قدرة بابا فريد على نظم الشعر بلسان أهل ملتان والبنجاب، وتحفظ المدونة السيخية مجموعة كبيرة من الأشعار باسم فريد. وتمزج لغة هذه الأشعار بين البيئة اللسانية البنجابية والمفردات الأخلاقية والصوفية الإسلامية، فأصبح اسم فريد مركزيا في تاريخ الأدب التعبدي البنجابي وفي ذاكرة أدبية مشتركة تتجاوز جماعة دينية واحدة.

وصار لقب «غنج شكر»، أي كنز السكر، جزءا لا ينفصل عن هويته العامة. وتحفظ الكتب الجشتية الكلاسيكية والمتأخرة روايات متعددة عن السكر: منها ما يربط الحلاوة بشدة الصيام والمجاهدة، ومنها ما يتصل بتشجيع أمه له على الصلاة في طفولته، ومنها قصة التجار المسافرين. وفي هذه الروايات تحولت الحلاوة إلى رمز للفقر والمجاهدة والعناية الإلهية والجاذبية الروحية اللطيفة المرتبطة باسم بابا فريد.

وظل البيت والحلقة الروحية قريبين منه في أيامه الأخيرة. وتصور الرواية الجشتية المبكرة عنايته بابنه الشيخ نظام الدين ومريده نظام الدين الأولياء معا. وبعد وفاته في أجودهن سنة ٦٦٤هـ/١٢٦٥م اتجهت الأسرة أولا بالجنازة إلى مقبرة خارج البلدة، ثم أقنع ابنه نظام الدين أقاربه بإعادتها، فدُفن بابا فريد في مسكنه نفسه حيث يقوم الضريح اليوم. وتذكر المصادر بساطة الدفن: قُدمت قطعة بيضاء للكفن، واستُعملت طوبات غير محروقة من البيت للقبر، ثم بنى أحد المحبين قبة فوقه، وجُدد القبر بعد ذلك في عهد فيروز شاه تغلق.

يُفهم باب البهشت في إطار التقليد الفريدي القديم لضريح باكبتن. فكتاب «جواهر فريدي» لعلي أصغر الجشتي، الذي جُمع سنة ١٦٢٣م، يضم من أقدم الإشارات النصية المسماة إلى هذا الباب. ويبين محمد مبين في دراسته عن تطور الضريح الجشتي في باكبتن أن «جواهر فريدي» يحفظ رواية مفادها أن الشيخ نظام الدين الأولياء رحمه الله رأى عند دفن بابا فريد رحمه الله النبي محمدا ﷺ مع كبار أصحابه، ونُقلت بشارة بالتقديس والنجاة لمن يمر من هذا الباب. وتحفظ الدراسات اللاحقة، نقلا عن الكتاب الذي حرره محمد إكرام چغتائي «بابا جي: حياة وتعاليم فريد الدين غنج شكر»، سنگ ميل، ٢٠٠٦م، ص ٥٠٣، العبارة بمعناها: «يا نظام الدين، من دخل من هذا الباب نال النجاة». ومن ثم تُعرض هذه البشارة بوصفها رواية فريدية منسوبة إلى المشاهدة الروحية لنظام الدين الأولياء. كما يسجل «جواهر فريدي» أن فتح الباب الجنوبي في العرس السنوي صار من الطقوس المنظمة في عهد الشيخ بدر الدين سليمان، إلى جانب ربط العمامة والسماع واللنغر.

ويواصل ضريح باكبتن الحالي هذه الذاكرة الأسرية والروحية في مؤسسة حية. وتسجل أوقاف البنجاب رسميا ضريح بابا فريد وباب النور والباب البهشتي، بينما تحدد السيرة الرسمية لمنطقة باكبتن القبر الثاني في الحجرة الرئيسية بأنه قبر ابنه بدر الدين سليمان. ويربط عرس المحرم السنوي والتقليد الفريدي في خدمة المقام واستمرار الزوار بيت أجودهن في العصور الوسطى بالمشهد المقدس لباكبتن اليوم.